目送芳尘的幻想与希冀

题目来自宋贺铸（字方回）词，词牌是《青玉案》，上片的语句是：

凌波不过横塘路，但目送芳尘去。锦瑟年华谁与度？月台花榭，琐窗朱户，唯有春知处。

记得我曾以“不过横塘路”为题，写过一篇小文，说不过的“过”有不同的解释，“到”和“越过”。如果义为“到”，下句的“目送芳尘去”就只能是想象的，或另一人的事。想象也罢，另一人的也罢，境则都是欲长相聚而不得，心情是怅惘。还可以进一步解释。一种是相关的人，芳尘，依不成文法的规定，应该是年轻而美貌的女性引起的，则另一方，也依不成文法，应该是男性（作者为男性，亦一证也）。一种是相关的事，送之前有怎样的交往，不知为不知，只说文献足征的，目送，表示别之后男方并未转身回去，而是伫立呆看，何以会这样？显然是舍不得。舍不得，其中有痴，有苦，但也有希冀，甚至有幻想，目送芳尘所写就是这样一种境。

我很喜欢这样一种境。人生旅途中有多种境，甚至说无限的境。境可以以心情为标准，分类。有不少是心情漠然的，日常生活中应有之事，忙如自己挤车，闲如看人下棋，都可以归入此类。引起心情波动的境可以分为两类，一类是因合意而欢乐，一类是因不合意而愁苦。人，性相近也，都要趋欢乐而避愁苦吧？行事，大概是这样，至于是否应该这样清一色，情况就不这样简单。以聚会和别离为例，“夜阑更秉烛，相对如梦寐”是乐，南朝江文通《别赋》所写的苦，依常情，都会取前者而舍后者吧？问题是一，“天地不仁”，客观情况常常不容许这样取舍。还有问题之二，就境说，长年面对，柴米油盐，就一定好于“执手相看泪眼，竟无语凝咽”吗？由两方面打算盘，至少我觉得，不是这样。一方面是由情的深度看，显然，柴米油盐远不如执手相看泪眼。一方面是由感受的价值看，比如事过境迁，回首前尘，想到某时某地曾经执手相看泪眼，总当因有此珍藏而感到安慰吧。但目送芳尘去，火热程度低于执手相看泪眼，然亦是一境也，怅惘的境，情更幽微，也就同样值得吟味。

这样的境，还可以分类。以被目送者是否知有此事为标准，不知是轻的，渺茫的，经常如云烟之过眼，但量会很大；知是重的，有定的，必在记忆中印上深深的痕迹，但量不会很大，或竟至没有。

先说轻的一类，在宋儒眼里，是违反圣道的，因为孟子曾说，他“四十不动心”。四十以前呢？想当遇见某种机缘，也不能不动心。至于我们常人，就不当这样苛求，由正面说，是超过四十，动了心，也未尝不可，甚至说难免。再说一遍，人，性相近也，所以决心出家，还要修不净观，用今语说是改造思想。我们是在家人，只能从儒家，率性而行。且夫性，必致落实为饮食，为男女。这样，有了钱，登酒楼去追烤鸭，有了闲，天假良缘或孽缘，可意的，或说非常可意的，闯入目中，而时光如逝水，不久影迁人远，于是目送芳尘去，以至发呆，总不当算作背离了人生之道吧？自然，影迁人远会带来轻微的苦，曰怅惘。重复上面的话，这是一种珍贵的境，也可以说并不易得，所以理应什袭藏之。写到此，有好事者会犯喜索隐之病，就是想知道我的所藏都有什么。当然有，可惜不多，而且如过眼云烟，想搜寻清晰的影子也难了。幸而灵机一动，想到昔年填的歪词，其中一首《菩萨蛮》，上片云：(www.xing528.com)

侵晨细雨云铺地，伊人绣毂风驰去。伫立望南天，烟迷万岁山。

语句中有“去”，有“望”，有“迷”，可以说是用实感为目送芳尘作了注。注要用文字，文字能够帮助记忆，记忆会送来怅惘的旧心情，对于这些，我没有颜子“回坐忘矣”那样的修养，总是乐得温习一次的。

再说重的一类，被目送的人觉知有此事的。情况千变万化，不过由目送的这方面说，有个共同点，是可能的“目成”加强烈的企盼。强烈企盼，就因为目成与否还在不定之中。这就与一般的别离有了分别，一般的是多方面明确，这是不明确。不明确，成为境，就离柴米油盐远，离诗近。人生，上寿难及百年，能有几多时走入诗境呢？所以，如果曾经目送芳尘，就要珍视这种经历。可惜的是，这样的经历是可遇而不可求的，因而有幸得遇，就值得谱入《青玉案》，哪怕结果愁苦之情会多如“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。到此，又不得不应付索隐派。可是对不起，简直想不出来；为不负雅望，只好痴人说梦。是梦，还是梦的现实？且不管它，无妨姑且学小说家，说分明记得，一个微明的早晨，我站在一条街的中间，送她，看着她的背影逐渐消失在淡淡的烟雾中，心里有些凄凉。这是货真价实的目送芳尘去，比之贺方回，也可无愧色吧。

有人也许会说，想这些，是不只不求破情障，反而自寻苦恼。我的想法异于是，是人生只此一次，苟未免有情，就应该把情安排在适当的地方，适当的地方不少，“但目送芳尘去”总是其中一个值得另眼相看的。