苏尼特人秋季招福仪式-蒙古族牧人的祈福之旅

在苏尼特地区秋季举行招福仪式，以此表达蒙古族牧人招福祈祥的心愿。招福仪式，被称之为牲畜招福或绵羊招福。之所以称之为绵羊招福，是因为招福仪式上摆放整羊席。秋季招福仪式没有固定的日期，各家各户自己来选定。苏尼特地区牲畜招福，自古以来一直是为牲畜招福，而到了清朝末年，增加了供佛念经的内容，念的经有《甘珠尔》经和《阿拉坦格日勒》经（《金光明经》，又名《金光明最胜王经》）。也有那木斯来招福、苏力德招福。各家各户招福形式不尽相同，但招福的目的、内容和季节是相同的。

秋光绚丽，金风送爽，碧空如洗，千里草原一片金黄。在这牛羊膘肥体壮的美好的季节，蒙古人要举行绵羊招福仪式。如果说，春季招福仪式，是迎接新春来到，万物复苏，大雁归来，草木生长，那么，秋季招福仪式与之正好相反，是为了把生命的绿色，南飞的候鸟等一切动植物的福分留下来而举行招福仪式。早先，蒙古人有自己的招福咏诵词，但后来随着喇嘛教进入蒙古地区，改为请喇嘛念经。喇嘛们根据蒙古人传下来诵词又编了一套。举行招福仪式，要邀请左邻右舍、亲朋好友来参加。参加招福仪式的人们都带些礼物，至少带一瓶酒、五张烙饼、哈达和自己酿制的奶酒等。供佛的人家打开佛龛，把供的佛像亮出来，在佛像前点燃佛灯，再摆上桌子，在盘子里摆上招福的红食和奶皮、奶豆腐等。招福用的饼要烙成三角形，一角朝里，一面朝外，摆放多层。春节摆放的烙饼是四方形，串门子做礼物带的饼是圆的，但招福时用的饼要烙成三角形。苏尼特地区每家每户招福时用的饼倒不一定都是三角形的，但苏尼特氏自古就有招福时用的饼要烙成三角形的传统，这与古时祭天供神时烙三角形饼的习俗有关。饼的这种形状是以天箭为象征，照箭镞的形状仿造的。秋季招福上整羊摆放和其他招福仪式上的摆放有区别，把煮出来的整羊按活羊走路的样子盛摆在大木盘或大铜盘里，头朝佛像，上面放置奶食品。整羊旁边放一瓶打开瓶盖的酒，瓶颈上系上缎带。苏尼特地区多数人家摆放卸开的全羊，但也有一些人家摆放的是没有卸开的全羊。摆放没有卸开的全羊，只把羊内脏掏出来，四条腿去掉其蹄子，囫囵个儿煮出来，按活羊走路的样子头朝佛像扶住东西摆放在整张羊皮上面。把客人带来的礼物全都摆在全羊的周围。招福仪式开始之前，将所有的牲畜归拢回来，进行“宝门桑”仪式，念诵“宝门桑”祝词。蒙古语“宝门”，即十万，所谓“宝门桑”仪式，就是包含牲畜多多繁殖增长的祝福。进行“宝门桑”仪式时，在三角木架上安放火盆，火盆里有火炭，上边点燃侧柏等有香味的植物枝叶和各种奶食，对牲畜进行烟熏洗礼。这不但对各种牲畜疾病有预防作用，也是表达对畜群平安的良好祝愿。

秋季招福仪式不似骆驼招福那样晚上天空布满星星以后才进行，而是在下午未时（下午1点至3点），所有牲畜回到营盘后进行。

招福仪式进行时，大家围坐在蒙古包内，招福念经喇嘛坐在北面正中。户主手拿招福桶，参加招福仪式的所有人不能空着手，大人可以手上放条哈达或一种奶食品，儿童手里拿着糖块儿或点心果子。当念经吉萨的喇嘛手摇晃时，大家随着用右手或用双手顺时针方向摇晃。招福桶，是颜色微黄的长筒布口袋或是木桶，正面挂有黄铜或红铜镜子以及红铜制的箭镞、铜铃、哈达、彩绸等很多东西。里边装有用毡片剪下来的五畜的图案和小马镫、马嚼子及其祖先遗留下来的一些遗物。另外还有五谷籽种、宝贝物等。户主又在招福桶里加入一点点羊胸叉肉、肥肠、心包、羊心和奶食、点心等，用哈达盖住招福桶的口子。招福仪式结束后，把整羊肉卸开，大多数人家把整羊的头、尾、胫骨卸下来供在佛像前，其余红白食、酒、饼等作为招福福分分给集聚而来的大伙儿享用。也有的人家把整羊右前腿整个割下来供在佛像前，甚至把右前腿蹄子都不卸开，连皮带毛留下来。把招福仪式上摆放的整羊收起来重新煮过之后，将方形羊背放在念经吉萨的喇嘛前面，其余的分别盛放在盘子里摆放于大家面前。参加招福仪式的男男女女，老老少少围坐在一起，喝着招福的茶，品着招福的酒，分享着招福的整羊肉，欢歌笑语，热闹一番。招福仪式结束，人们回去的时候，户主分给他们一些招福福分带回去。招福仪式进行期间如有客人来，当客人走进蒙古包，有人赶紧过去，在客人骑过来的马尾巴上剪下一小撮马尾放入招福桶中，意在防止自己的福分跑到别人家去。(www.xing528.com)

传承人简介：

额乐布格巴雅尔　男，蒙古族，1955年出生于锡林郭勒盟苏尼特左旗达来苏木巴彦宝力道嘎查，为自治区级非物质文化遗产五畜招福仪式传承人。于2015年去世。他从10岁开始，向其父亲丹巴达尔扎学习五畜招福仪式风俗，后来自己能独立主持五畜招福仪式。他培养了额尔德尼达来、阿拉坦松布尔、温都尔很、额尔德尼扎布等4名徒弟。