内蒙古苏尼特左旗：牲畜烙印的象征意义

苏尼特人选择牲畜烙印图案时，主要选择吉祥的、象征意义的图案。牲畜烙印中有大量的植物图案，是蒙古族牧民在长期劳动、生活、实践中提炼的，如树纹、花朵纹、草纹，有顽强、幸福、长寿、顺利、丰满等寓意。牲畜烙印中的天体天象纹非常生动，其中，太阳纹体现了太阳的周而复始，象征着万物生生不息；火纹有温暖大地的寓意；月亮纹有万物生长、阴阳互补等含义；星星纹寓意马群像星星一样繁多；云纹有风调雨顺的寓意。

蒙古族将具有游牧特色的生产生活用具，牢牢地铸造在了马烙印上。马鞍纹、马镫纹、勒勒车纹、牛鞍纹、驼铃纹、驼鼻棍纹、弓箭纹、布鲁纹、蒙古包纹、火撑子纹、铁锅纹等，代表了游牧生活的时代水平，是自然形态下游牧生活平稳富足的表现。

几何纹马烙印，巧妙地运用了点、线、面的图案，是蒙古族在长期生产生活中对世间万物的概括、提炼、取舍而形成的艺术创作，表现了丰富的想象力。

文字类马烙印非常珍贵，有契丹文、古蒙古文、八思巴文、满文、汉文等马烙印。契丹文是辽太祖耶律阿保机时创制的文字。蒙古族显然是从远祖继承了契丹遗字的马烙印。古蒙古文是成吉思汗时代以回鹘文字母为基础创制的文字，在元代时广泛使用，已有800多年的历史。八思巴文是元朝忽必烈时期由八思巴主持创制的文字。古蒙古文、八思巴文马烙印是蒙古民族世代相传的烙印。

蒙古族马烙印是北方草原牧马业发展的一个历史缩影。马烙印文化不仅是研究北方草原民族牧马业发展的重要资料，也是研究蒙古族文化历史、社会管理、道德风尚、文化艺术、宗教信仰等的重要资料。马烙印丰富多样的图案在设计艺术学中具有借鉴意义。

在苏尼特博物馆印记文化展区，陈列着古迹研究家达·查干先生收集和恢复制作的上千种不同形状的、具有不同象征意义的牲畜印记图案让人目不暇接。这些牲畜印记图案分别是1940年之前锡林郭勒草原普遍使用的牲畜烙印，1958年之前苏尼特左旗白日乌拉苏木牧民用过的马烙印图案，1958年至1984年间苏尼特左旗范围内用过的牲畜烙印图案。在这里挑选几个具有代表性的烙印图案做一简要介绍：

玉纹：自古以来，美玉得到蒙古人的万般垂爱和崇尚。蒙古人认为玉有防妖避邪的作用，玉韧性强，受得住铁锤击打。因此，在盾、马鞍、马嚼环、锁头上镶玉，玉印打在战马和参加比赛的快马上。据蒙古族长篇史诗《江格尔》的记载，江格尔的臣民的右脸上都有玉印。

火纹：蒙古人认为火是天神赐给人类的圣物，是世界上最圣洁的神灵，是善良和光明的象征，具有驱邪、净化的功能。

驼鼻棍纹：驼鼻棍纹烙印，反映了牧民驯服骆驼所使用的工具，生个子骆驼力大性烈，驯服后温良聪明，是游牧人亲密朋友。

皮奶桶纹：皮奶桶纹烙印，源自蒙古祖先部落最早挤马奶，加工马奶酒的器具。皮奶桶纹烙印象征奶子和奶制品更多，更加丰盛。

兰扎字纹：兰扎字是天竺（古印度）梵文的一种。据称，藏文是以兰扎字为蓝本创造出来的。用兰扎字制作烙印，是表达借经文密宗使马变得更快的希冀，认为使用兰扎字烙印，马群兴旺。

如意纹：如意，蒙古语称之为“钦达穆尼”。汉语“如意”，顾名思义，万事如意，它是玉雕件中比较神秘和特殊的制品，也是中华民族的传统吉祥之物。蒙古人也借用此意，希望“九愿如愿以偿”，制作如意纹烙印。

太阳纹：太阳纹马烙印，体现了太阳的周而复始，“阴阳相合，化生万物”的本原哲学，象征着生命无限延续和万物生生不息。

锤子纹：锤子纹烙印象征坚固不摧，不断繁殖增长，不受损失，战无不胜的意义。

车辕纹：车辕纹烙印，象征马群坚强有力、有秩序、和睦。

鱼纹和鱼眼睛纹：鱼纹和鱼眼睛纹烙印，象征牲畜像水中的鱼一样繁衍生息，像鱼眼睛一样不眨眼，一心为主人效力。

弓箭纹：弓箭纹烙印，是与游猎民族最早使用武器是弓箭有关。护牧狩猎时，运用弓箭是一种心雄气壮的心理保障。再一个是祝福草原的骏马奔跑如飞，像射出去的箭一样快。

月亮纹：月亮和太阳一样都是牧人崇拜的天体对象，认为月亮可以免除灾害，太阳的阳性和月亮的阴性内涵，有着生命永存、万物生长、阴阳互补的含义。

经文纹：宗教图案的广泛使用，反映了苏尼特蒙古族祈求神佛保佑马群兴盛的宗教思想。

宝贝纹：宝贝，蒙古语称之为“额尔德尼”，蒙古人视马为宝贝，制作元宝、珊瑚、贝壳、甘露瓶等模型图案的烙印。

心形纹和桃形纹：为了象征“物品脆弱短暂，主人天长地久”之意，制作心形纹、桃形纹以及眼睛形状的纹样烙印，以图新颖、富裕。

火撑子纹：火撑子纹烙印则是人们取暖和饮食不可缺少的生活用品。火撑子纹烙印，象征牧人家像火一样兴旺发达。

器具纹：器具纹马烙印图案，包括铁锅、家具、油灯、剪刀等。铁锅是人们煮肉饮食所用的器具，家具是蒙古包内放置的物品器具，油灯是用来照明的日用品，剪刀、纺线坠是手工业生产中所使用的工具等。这些器具虽然质朴无华，却是生活中不可或缺的重要物件。苏尼特人之所以用这些器具纹来做马烙印图案，是因为它代表了游牧生活的时代水平，是自然形态下游牧生活平稳富足的表现。

星星纹：星星纹马烙印图，点点繁星寓意自家的马群像星星一样繁多，牧人最崇拜的就是北斗七星，认为它能给予人生命和长寿，反映北方游牧人的天道观念。

法轮纹：苏尼特牧人非常崇尚法轮纹烙印。苏尼特人视法轮套脑（蒙古包天窗）像太阳一样而崇拜。法轮纹烙印象征事事圆满，心想事成。

吉祥结纹：吉祥结纹烙印有五眼吉祥结纹烙印和十眼吉祥结纹烙印。吉祥结，是平安、吉祥的象征，以此来象征牲畜繁殖增长，人们生活蒸蒸日上。

巴图纹：巴图是蒙古语，坚固、牢固之意。传统蒙古文的“巴图”字烙印，是苏尼特左旗独具特色的牲畜烙印。据苏尼特左旗老一辈人说，这是苏尼特左旗达尔罕乌拉一带的白马群使用过的烙印。传统蒙古文的“巴图”字烙印，象征畜群抗灾抗病能力强，牲畜强壮结实的意思。

砧子：铁砧子，是铁匠铺锻打铁器所使用的垫铁，有方形左右对称的方铁砧子，也有两头尖的羊角砧子。苏尼特人制作形状如砧子的纹样的马烙印，象征坚固、结实，希望牲畜稳定增长。

马鞍纹、马镫纹：马鞍纹、马镫纹烙印，代表了马背民族向往骏马雕鞍的心理，有了骏马与雕鞍，游牧人便插上了翅膀。

勒勒车纹、牛鞍纹：勒勒车纹、牛鞍纹烙印，是草原游牧民族迁徙游牧最重要的交通工具的象征，勒勒车运载了游牧人的全部生活用具，表现乘坐勒勒车行驶在辽阔草原上的舒闲与快乐。

钱币：钱币纹烙印，源自“玉有防妖避邪的象征意义”，也反映过上富足生活的良好愿望。

山字纹：山纹烙印，源自蒙古人对大山的崇拜。蒙古人自古感恩大自然以其阳光、雨露、空气滋养着世间万物，山水、森林、草原将其丰富的资源恩赐给他们，哺育他们生存繁衍，使人们对大自然产生了崇拜和热爱。山纹烙印，一方面反映了草原牧人对山水、森林、草原的感恩，另一方面也祈祷草原的牲畜像山一样坚固、永恒。

苏尼特草原牲畜烙印活动的每一个过程都包含了许多礼仪细节，都具有着深刻的教化思想内涵，如施印中的颂词，子承父印礼上的祝酒歌等，每一句颂词唱词都体现了蒙古社会的道德风俗观念。下边是一首《塔玛嘎祝词》。

塔玛嘎祝词

阿姆，赛音，阿木古郎，

恩克，赛罕，吉尔嘎朗！

用山上的矿石烧红的，

用红彤彤的火炼就的，

用岩石的矿石烧红的，

用高温的火来炼就的，

依着氏族的传统制造的，

世世代代崇尚的，

用那生铁锻造的烙印啊！

撒满草原的牲畜啊，

这是上苍的恩典啊！(https://www.xing528.com)

这是大地的赏赐啊！

是兴旺发展的象征，

是继承保护的财产，

是吉祥运气的偶像，

是继承遗产的凭证，

是氏族间的连接，

是宗族的传统，

是五种牲畜的福分，

是祖父留下的遗产，

是成家立业的财产，

是发家致富的本源。

我那种公马的运气，

是马群壮大的象征。

我那种公骆驼的神气，

是驼群繁殖增长的象征。

我那种公牛的神灵，

是牛群增多的象征。

我那种公绵羊的福分，

是绵羊繁星般增长的象征。

我那种公山羊的福气，

是山羊珍珠般撒满原野的象征。

是安定生活的保障，

是那牲畜的烙印。

但愿马群万马奔腾，

磨损它个十枚铁烙印。

但愿羊群填满山谷，

磨损它个二十枚铁烙印。

但愿驼群撒满戈壁，

磨损它个青铜打制的烙印。

但愿牛群数不清，

磨损它个铁打的烙印。

但愿羊群满山坡，

磨损它个钢制的烙印。

但愿主人安康，

但愿财富永存，

牲畜像星星一样多，

幸福生活万年长！

传承人简介

达·查干　男，蒙古族，1948年出生于锡林郭勒盟苏尼特左旗伊和查干苏木巴彦高勒嘎查，为达喜策仁、杜拉玛的次子，是盟级非物质文化遗产塔玛嘎文化传承人。

1960年就读于达来苏木小学，1963年因家庭生活困难而辍学，回乡务牧。

1976年学习蒙医，从1977年起行医，1978年在苏尼特左旗洪格尔苏木卫生院当蒙医。1980年，创办内蒙古自治区第一个苏木一级蒙古文刊物《巴彦洪戈尔之声》。1984年，调入苏尼特左旗民族事务局，担任《达尔罕乌拉》刊物编辑。1986年调入苏尼特左旗史志办公室担任编辑，1988年调入苏尼特左旗政治协商会议文史办担任编辑。1999—2007年任苏尼特左旗政治协商会议副主席。

达·查干自1976年起做岩画田野调查，于1991年出版了第一部研究著作《苏尼特岩画》。此后，撰写、出版了《石头文化》《苏尼特风俗》《蒙古人原生态游戏——沙嘎》《蒙古族绳艺文化》《蒙古族传统木器文化》《蒙古族传统牲畜塔玛嘎文化》《塔马琪草原上的古岩画》等学术著作，《苏尼特搏克》《苏尼特寺庙历史概况》《苏尼特祭祀敖包》《苏尼特民间祝词赞词》《苏尼特地名传说》《胡波衮洪格尔传说》《苏尼特英雄史诗》等非物质文化遗产方面的书籍。

达·查干于1984年被评为“内蒙古自治区学习使用蒙古语言文字先进个人”，受到表彰。1987年，他写的《石头文化》一书，获得内蒙古自治区第五届社会科学作品优秀奖；2003年，他的《蒙古人原生态游戏——沙嘎》一书，获得内蒙古自治区第七届社会科学作品三等奖；2006年，他的散文《镌刻在岩石上的生命的温度》获得内蒙古自治第八届文学创作“索龙嘎奖”；2014年，他被评为“内蒙古自治区学习使用蒙古语言文字先进个人”；2016年，他的《蒙古人原生态游戏——沙嘎》一书，获得内蒙古自治区第十一届文艺创作“萨日娜”奖。