内蒙古苏尼特左旗：牲畜烙印的象征意义

苏尼特人选择牲畜烙印图案时，主要选择吉祥的、象征意义的图案。牲畜烙印中有大量的植物图案，是蒙古族牧民在长期劳动、生活、实践中提炼的，如树纹、花朵纹、草纹，有顽强、幸福、长寿、顺利、丰满等寓意。牲畜烙印中的天体天象纹非常生动，其中，太阳纹体现了太阳的周而复始，象征着万物生生不息；火纹有温暖大地的寓意；月亮纹有万物生长、阴阳互补等含义；星星纹寓意马群像星星一样繁多；云纹有风调雨顺的寓意。

蒙古族将具有游牧特色的生产生活用具，牢牢地铸造在了马烙印上。马鞍纹、马镫纹、勒勒车纹、牛鞍纹、驼铃纹、驼鼻棍纹、弓箭纹、布鲁纹、蒙古包纹、火撑子纹、铁锅纹等，代表了游牧生活的时代水平，是自然形态下游牧生活平稳富足的表现。

几何纹马烙印，巧妙地运用了点、线、面的图案，是蒙古族在长期生产生活中对世间万物的概括、提炼、取舍而形成的艺术创作，表现了丰富的想象力。

文字类马烙印非常珍贵，有契丹文、古蒙古文、八思巴文、满文、汉文等马烙印。契丹文是辽太祖耶律阿保机时创制的文字。蒙古族显然是从远祖继承了契丹遗字的马烙印。古蒙古文是成吉思汗时代以回鹘文字母为基础创制的文字，在元代时广泛使用，已有800多年的历史。八思巴文是元朝忽必烈时期由八思巴主持创制的文字。古蒙古文、八思巴文马烙印是蒙古民族世代相传的烙印。

蒙古族马烙印是北方草原牧马业发展的一个历史缩影。马烙印文化不仅是研究北方草原民族牧马业发展的重要资料，也是研究蒙古族文化历史、社会管理、道德风尚、文化艺术、宗教信仰等的重要资料。马烙印丰富多样的图案在设计艺术学中具有借鉴意义。

在苏尼特博物馆印记文化展区，陈列着古迹研究家达·查干先生收集和恢复制作的上千种不同形状的、具有不同象征意义的牲畜印记图案让人目不暇接。这些牲畜印记图案分别是1940年之前锡林郭勒草原普遍使用的牲畜烙印，1958年之前苏尼特左旗白日乌拉苏木牧民用过的马烙印图案，1958年至1984年间苏尼特左旗范围内用过的牲畜烙印图案。在这里挑选几个具有代表性的烙印图案做一简要介绍：

玉纹：自古以来，美玉得到蒙古人的万般垂爱和崇尚。蒙古人认为玉有防妖避邪的作用，玉韧性强，受得住铁锤击打。因此，在盾、马鞍、马嚼环、锁头上镶玉，玉印打在战马和参加比赛的快马上。据蒙古族长篇史诗《江格尔》的记载，江格尔的臣民的右脸上都有玉印。

火纹：蒙古人认为火是天神赐给人类的圣物，是世界上最圣洁的神灵，是善良和光明的象征，具有驱邪、净化的功能。

驼鼻棍纹：驼鼻棍纹烙印，反映了牧民驯服骆驼所使用的工具，生个子骆驼力大性烈，驯服后温良聪明，是游牧人亲密朋友。

皮奶桶纹：皮奶桶纹烙印，源自蒙古祖先部落最早挤马奶，加工马奶酒的器具。皮奶桶纹烙印象征奶子和奶制品更多，更加丰盛。

兰扎字纹：兰扎字是天竺（古印度）梵文的一种。据称，藏文是以兰扎字为蓝本创造出来的。用兰扎字制作烙印，是表达借经文密宗使马变得更快的希冀，认为使用兰扎字烙印，马群兴旺。

如意纹：如意，蒙古语称之为“钦达穆尼”。汉语“如意”，顾名思义，万事如意，它是玉雕件中比较神秘和特殊的制品，也是中华民族的传统吉祥之物。蒙古人也借用此意，希望“九愿如愿以偿”，制作如意纹烙印。

太阳纹：太阳纹马烙印，体现了太阳的周而复始，“阴阳相合，化生万物”的本原哲学，象征着生命无限延续和万物生生不息。

锤子纹：锤子纹烙印象征坚固不摧，不断繁殖增长，不受损失，战无不胜的意义。

车辕纹：车辕纹烙印，象征马群坚强有力、有秩序、和睦。

鱼纹和鱼眼睛纹：鱼纹和鱼眼睛纹烙印，象征牲畜像水中的鱼一样繁衍生息，像鱼眼睛一样不眨眼，一心为主人效力。

弓箭纹：弓箭纹烙印，是与游猎民族最早使用武器是弓箭有关。护牧狩猎时，运用弓箭是一种心雄气壮的心理保障。再一个是祝福草原的骏马奔跑如飞，像射出去的箭一样快。

月亮纹：月亮和太阳一样都是牧人崇拜的天体对象，认为月亮可以免除灾害，太阳的阳性和月亮的阴性内涵，有着生命永存、万物生长、阴阳互补的含义。

经文纹：宗教图案的广泛使用，反映了苏尼特蒙古族祈求神佛保佑马群兴盛的宗教思想。

宝贝纹：宝贝，蒙古语称之为“额尔德尼”，蒙古人视马为宝贝，制作元宝、珊瑚、贝壳、甘露瓶等模型图案的烙印。

心形纹和桃形纹：为了象征“物品脆弱短暂，主人天长地久”之意，制作心形纹、桃形纹以及眼睛形状的纹样烙印，以图新颖、富裕。

火撑子纹：火撑子纹烙印则是人们取暖和饮食不可缺少的生活用品。火撑子纹烙印，象征牧人家像火一样兴旺发达。

器具纹：器具纹马烙印图案，包括铁锅、家具、油灯、剪刀等。铁锅是人们煮肉饮食所用的器具，家具是蒙古包内放置的物品器具，油灯是用来照明的日用品，剪刀、纺线坠是手工业生产中所使用的工具等。这些器具虽然质朴无华，却是生活中不可或缺的重要物件。苏尼特人之所以用这些器具纹来做马烙印图案，是因为它代表了游牧生活的时代水平，是自然形态下游牧生活平稳富足的表现。

星星纹：星星纹马烙印图，点点繁星寓意自家的马群像星星一样繁多，牧人最崇拜的就是北斗七星，认为它能给予人生命和长寿，反映北方游牧人的天道观念。

法轮纹：苏尼特牧人非常崇尚法轮纹烙印。苏尼特人视法轮套脑（蒙古包天窗）像太阳一样而崇拜。法轮纹烙印象征事事圆满，心想事成。

吉祥结纹：吉祥结纹烙印有五眼吉祥结纹烙印和十眼吉祥结纹烙印。吉祥结，是平安、吉祥的象征，以此来象征牲畜繁殖增长，人们生活蒸蒸日上。

巴图纹：巴图是蒙古语，坚固、牢固之意。传统蒙古文的“巴图”字烙印，是苏尼特左旗独具特色的牲畜烙印。据苏尼特左旗老一辈人说，这是苏尼特左旗达尔罕乌拉一带的白马群使用过的烙印。传统蒙古文的“巴图”字烙印，象征畜群抗灾抗病能力强，牲畜强壮结实的意思。

砧子：铁砧子，是铁匠铺锻打铁器所使用的垫铁，有方形左右对称的方铁砧子，也有两头尖的羊角砧子。苏尼特人制作形状如砧子的纹样的马烙印，象征坚固、结实，希望牲畜稳定增长。

马鞍纹、马镫纹：马鞍纹、马镫纹烙印，代表了马背民族向往骏马雕鞍的心理，有了骏马与雕鞍，游牧人便插上了翅膀。

勒勒车纹、牛鞍纹：勒勒车纹、牛鞍纹烙印，是草原游牧民族迁徙游牧最重要的交通工具的象征，勒勒车运载了游牧人的全部生活用具，表现乘坐勒勒车行驶在辽阔草原上的舒闲与快乐。

钱币：钱币纹烙印，源自“玉有防妖避邪的象征意义”，也反映过上富足生活的良好愿望。

山字纹：山纹烙印，源自蒙古人对大山的崇拜。蒙古人自古感恩大自然以其阳光、雨露、空气滋养着世间万物，山水、森林、草原将其丰富的资源恩赐给他们，哺育他们生存繁衍，使人们对大自然产生了崇拜和热爱。山纹烙印，一方面反映了草原牧人对山水、森林、草原的感恩，另一方面也祈祷草原的牲畜像山一样坚固、永恒。

苏尼特草原牲畜烙印活动的每一个过程都包含了许多礼仪细节，都具有着深刻的教化思想内涵，如施印中的颂词，子承父印礼上的祝酒歌等，每一句颂词唱词都体现了蒙古社会的道德风俗观念。下边是一首《塔玛嘎祝词》。

塔玛嘎祝词

阿姆，赛音，阿木古郎，

恩克，赛罕，吉尔嘎朗！

用山上的矿石烧红的，

用红彤彤的火炼就的，

用岩石的矿石烧红的，

用高温的火来炼就的，

依着氏族的传统制造的，

世世代代崇尚的，

用那生铁锻造的烙印啊！

撒满草原的牲畜啊，

这是上苍的恩典啊！(www.xing528.com)

这是大地的赏赐啊！

是兴旺发展的象征，

是继承保护的财产，

是吉祥运气的偶像，

是继承遗产的凭证，

是氏族间的连接，

是宗族的传统，

是五种牲畜的福分，

是祖父留下的遗产，

是成家立业的财产，

是发家致富的本源。

我那种公马的运气，

是马群壮大的象征。

我那种公骆驼的神气，

是驼群繁殖增长的象征。

我那种公牛的神灵，

是牛群增多的象征。

我那种公绵羊的福分，

是绵羊繁星般增长的象征。

我那种公山羊的福气，

是山羊珍珠般撒满原野的象征。

是安定生活的保障，

是那牲畜的烙印。

但愿马群万马奔腾，

磨损它个十枚铁烙印。

但愿羊群填满山谷，

磨损它个二十枚铁烙印。

但愿驼群撒满戈壁，

磨损它个青铜打制的烙印。

但愿牛群数不清，

磨损它个铁打的烙印。

但愿羊群满山坡，

磨损它个钢制的烙印。

但愿主人安康，

但愿财富永存，

牲畜像星星一样多，

幸福生活万年长！

传承人简介

达·查干　男，蒙古族，1948年出生于锡林郭勒盟苏尼特左旗伊和查干苏木巴彦高勒嘎查，为达喜策仁、杜拉玛的次子，是盟级非物质文化遗产塔玛嘎文化传承人。

1960年就读于达来苏木小学，1963年因家庭生活困难而辍学，回乡务牧。

1976年学习蒙医，从1977年起行医，1978年在苏尼特左旗洪格尔苏木卫生院当蒙医。1980年，创办内蒙古自治区第一个苏木一级蒙古文刊物《巴彦洪戈尔之声》。1984年，调入苏尼特左旗民族事务局，担任《达尔罕乌拉》刊物编辑。1986年调入苏尼特左旗史志办公室担任编辑，1988年调入苏尼特左旗政治协商会议文史办担任编辑。1999—2007年任苏尼特左旗政治协商会议副主席。

达·查干自1976年起做岩画田野调查，于1991年出版了第一部研究著作《苏尼特岩画》。此后，撰写、出版了《石头文化》《苏尼特风俗》《蒙古人原生态游戏——沙嘎》《蒙古族绳艺文化》《蒙古族传统木器文化》《蒙古族传统牲畜塔玛嘎文化》《塔马琪草原上的古岩画》等学术著作，《苏尼特搏克》《苏尼特寺庙历史概况》《苏尼特祭祀敖包》《苏尼特民间祝词赞词》《苏尼特地名传说》《胡波衮洪格尔传说》《苏尼特英雄史诗》等非物质文化遗产方面的书籍。

达·查干于1984年被评为“内蒙古自治区学习使用蒙古语言文字先进个人”，受到表彰。1987年，他写的《石头文化》一书，获得内蒙古自治区第五届社会科学作品优秀奖；2003年，他的《蒙古人原生态游戏——沙嘎》一书，获得内蒙古自治区第七届社会科学作品三等奖；2006年，他的散文《镌刻在岩石上的生命的温度》获得内蒙古自治第八届文学创作“索龙嘎奖”；2014年，他被评为“内蒙古自治区学习使用蒙古语言文字先进个人”；2016年，他的《蒙古人原生态游戏——沙嘎》一书，获得内蒙古自治区第十一届文艺创作“萨日娜”奖。