蒙古文化中的马烙印与打马印风俗

蒙古语“塔玛嘎”，即烙印。

在漫长的历史岁月中，马是蒙古民族不可缺少的重要家畜，马匹是牧民逐水草迁徙、逐水草而居的重要生产和生活工具。12世纪末至13世纪初，漠北草原的养马业已相当发达，马匹身上几乎都有自己的烙印，以示区分。

在北方草原，打马印的风俗由来已久。数千年前，匈奴、突厥先民已开始使用马烙印。蒙古民族使用马烙印的时间大约始于12世纪。成吉思汗时期，为辨别各部马群，在马身上打烙印。

古老的打马印风俗在草原流传至今，说明我国古代北方游牧民族较早创造和使用了“商标”。在古代，马烙印是一个部落、家族财产权和地位的象征。

苏尼特人自古以来就有为牲畜打烙印的传统。他们选择自己的信仰中某种吉祥的图案制作成烙印，为五畜打烙印，并称：“承诺是为人的证明，烙印是牲畜的证明。”蒙古人用的烙印分为大烙印、小烙印两种。大烙印印在马、骆驼身上，小烙印印在牛、绵羊、山羊犄角上。

苏尼特牧人给五畜打烙印的时候，都有举行茶宴和其他形式的庆祝活动的习俗。其中，打马印显得更为隆重。

打马印，是蒙古族马文化的重要组成部分。打马印历史悠久、影响广泛，是我国古代北方游牧民族智慧的结晶。马烙印与蒙古民族的牧马业经营管理、社会生活、风俗礼仪、文化艺术等有着密切的关联。具有民族特色的马烙印图案，蕴涵着丰富的文化内涵。古老的打马印风俗礼仪在草原上传承千年。

春风习习，和煦的阳光洒满大地，茫茫草原上的积雪慢慢消融。草原迎来了特有的节日——给五畜打烙印。给五畜打烙印，一般选择清明节前后的吉日良辰。春末夏初，大地解冻，蚊蝇尚未繁殖，这时候阉割牲畜最好。考虑到工作效率，骟马蛋、打马鬃和烙火印往往三管齐下，一气呵成，可谓一举三得。有的地方等到秋天牲畜毛长起来后烙火印，其中，骆驼秋天烙印的较为普遍。

选定大烙印的日期后，预先通知左邻右舍，远近亲朋。到了那一天，牲畜的主人早早把牲畜归拢至自己家或饮畜井附近来。

苏尼特牧人非常看重给五畜打烙印的事情，整个打烙印过程有着非常庄重的仪式感。自发出给牲畜打烙印的邀请即日起，牲畜的主人就开始整理套马杆子和马鞍子，吊“杆子马”。打烙印的那一天，牲畜主人一家都穿上新衣服，出来迎接前来帮忙的客人。

这天，牧民们在平坦的草地上燃起篝火，铁制的烙印横在火中。在待客的蒙古包里，炒米、奶茶、黄油、奶皮子等摆满方桌。年纪大的牧民一边喝着香喷喷的奶茶，一边唠家常回忆着以往的打马印的情景。德高望重的长者为打马印仪式主持人，他身穿民族服饰，戴着帽子，高呼：“打马印开始！”打马印时，长者在马烙印上涂抹黄油，在烙印柄上系上哈达，双手捧着马烙印，走到蒙古包外的火撑子旁边，将马烙印顺时针转三下，然后放入火中。这时候，家主人或祝颂者诵颂着古老的《打烙印颂词》。其内容丰富，语言诚挚：

遵循宗族的习俗，

依着祖先的传统，

把这能工巧匠打制的，

象征吉祥和福祉的，

烧红的钢铁烙印，

烙在牲畜的身上。

这是家族财产权的象征，

区别于别人家的印记，(www.xing528.com)

牲畜繁殖发展的昭示，

生活兴旺发达的赏赐。

愿牲畜多若繁星，

千里草原蒸蒸日上。

愿牲畜多若草根，

吉祥如意幸福万年长！

祝颂者诵颂祝词完毕，家主和德高望重的长者开始为牲畜打烙印。第一批打烙印的牲畜要挑选繁殖率高的优良品种和三岁母马（其他畜种也如此）。打烙印前，把打烙印部位的毛剪下来并喷上水后烙火印。剪下来的毛不能随意扔掉，揪下来一撮儿留作纪念，其余的放进烤烙铁的火里烧掉。烙火印时如果过于使劲，会把牲畜的皮肉灼伤；过于轻了，烙印很快就变得模糊。所以，掌握好力度很重要。马、骆驼，都是在三岁的时候打烙印，牛等到犄角长硬了便可烙火印。有的地方小畜，如山羊也有烙火印的，绵羊剪耳，如果是长犄角的绵羊，也有在犄角上烙火印的。山羊一般火印打在其犄角上面，如果是秃头山羊，那么就剪耳。苏尼特地区小畜，无论绵羊还是山羊剪耳的较为普遍。

蒙古民族在千百年来的逐水草而居迁转游牧过程中，吸纳各民族文化之精华，牧马业高度发展，打马印文化也随之发展，逐渐形成一套完整的打马印风俗礼仪。打马印是牧民的一件大事，古老独特的打马印风俗具有浓郁的草原风情。打马印工作量大，需要许多人的参与和分工操作。由于参与人数众多，场面活泼喜庆，从而打马印也成为具有浓郁民族风情的喜庆活动。

此时，骑手们根据个人的力气和擅长，分成收拢马群、按马头、揪马尾巴、运送火印、打马印等几个组，各司其职，分头行动。一阵激烈的马蹄声响过，只见几名骑手追逐一匹火红的骏马，那马奋力奔跑，好胜的骑手们紧追不舍。一位身穿蓝色蒙古袍的小伙子从众骑手中策马跃出，几鞭赶上，一抖马杆，杆上缠绕的牛皮绳甩成一个圆圈，正好套在前面跑的马的脖子上，杆子马往后一坐，套马人乘势横过身来，借助马劲，将那呼啸狂跳的马拉住。这时，有一位牧民跑过来，一把抓住那匹被套住的马尾巴，借套马人松马杆的一瞬间，借巧劲将那匹狂跳的马摔倒在地，众人一拥而上，七手八脚按住马，剪鬃的剪鬃，烙印的烙印。他们一般给两三岁的马打马印，从此它就有了一块永不磨灭的烙印。

当为最后一匹马烙完火印的时候，德高望重的长者祝福道：“愿打烙印的牲畜撒满草原，祝剪耳的牲畜像天上的星星一样多。愿上天恩赐的福祉传万代！”打马印后，要用新鲜的马奶洗马烙印，用哈达包裹起来，放到蒙古包哈纳头上。参加打烙印的人们分头把各种牲畜赶向草牧场，直至牲畜走出很远，烧烙铁的火堆一直烧得很旺。等牲畜全部到了草场上安详地吃草，家主才出来把火压住。这是反映蒙古人敬畏和崇拜火，祝福五畜兴旺的良好祝愿。

打马印结束后，重新点燃篝火，举行牲畜打烙印宴会。由于打烙印的牲畜或多或少数量不一样，工作量也不一样，所以，牲畜打烙印宴会也没有固定时间。总的来说，无论谁家为牲畜打烙印，一般都是从早晨开始，中午完毕。所以，牲畜打烙印宴会在中午或下午举行。

由于打烙印牧户的生活水平不尽相同，因此，宴会的规模和准备也不一样。打烙印家主为了对大家表示感谢之情，尽其所能地备酒备肉慰劳大家。另一方面，也包含向大家宣布牲畜的增长及作为家族财产权象征的烙印的意思，同时也祝福五畜兴旺，分享畜牧业丰收的喜悦的内容。打烙印牧户摆上奶食，奶皮拌炒米吃，并且拌上黄油、葡萄干的大米“阿木苏”，作为“牲畜大烙印的福分”是必不可少的。接着还要煮上手把肉，摆上美酒，引吭高歌，尽情欢乐。大家都说些“今天牲畜大烙印很顺利，你们家牲畜膘肥体壮，一定会兴旺发达”之类的吉祥的话。有的人家还在牲畜打烙印宴会期间，举行搏克比赛和赛马，对获胜者发奖品，以活跃气氛，庆祝牲畜打烙印圆满结束。

在苏尼特如果儿子结婚成家，另立门户以后，要对父辈传下来的印纹上做改动。如父亲传给儿子的马烙印是月亮纹，那么儿子要在月亮纹上加一横，如果再往下继承，他的下一代在制作烙印的时候就在月亮纹上再加一横，或加另一个记号，以示和上一代的区别。换句话说，烙印印纹每往下传一代，就要在上辈留下的印纹上加个新记号，以代表自己家庭的新印纹。蒙古人制作烙印，一定要请本宗族的铁匠来锻制，并且毫不吝啬地付劳动报酬。继承马烙印是地位和继承财产的象征，要进行传统的马烙印继承礼仪。

牲畜打烙印，是一项很吉祥的事情，也有很多规矩。在苏尼特地区，打马烙印、骆驼烙印、牛烙印，烙印必须要烙在牲畜的左臀或左髀部位，忌讳打在牲畜右臀或右髀部位，而且印纹必须向上。打过烙印的牲畜的主人忌讳在一个月之内出卖牲畜、赠送牲畜和宰杀牲畜，特别是新打上烙印的牲畜忌讳当年内出卖、送人或宰杀，以示珍惜打过烙印的牲畜的福气。

打马烙印，是苏尼特每一个人都愿意参与的一项劳动。打马烙印、打马鬃、阉割牲畜，是年轻人在套马、捉马、驯马中一展风采的好机会，也是杆子马、套马能手技艺比拼的好机会。

在苏尼特草原，有奖励马烙印的风俗习惯。据史料记载，清代苏尼特旗，如某户人家某种牲畜数量达到一万头（只），朝廷要奖励“钢印”和“钢制图拉嘎”（锅撑子），并举行大型庆祝仪式，进行赛马、搏克比赛。给跑第一的马、搏克冠军予以九九八十一的重奖。

蒙古族打马印风俗，以及马烙印的制作、保存、继承、奖励风俗，实际上是在风俗礼仪形式下进行的牧马业生产技能传承，也是一种民族文化的传播，对游牧社会发展进步具有十分重要的意义。锻造牲畜烙印，要选择黄道吉日。户主要亲自到工匠的家里，献上哈达，送上袍子面料等礼物；富裕人家甚至送上绵羊，邀请匠人给锻制烙印。铁匠也无条件地答应，并按商定日期制作出来。到了那天，户主来匠人家里请回烙印，付给劳动报酬并表示感谢后，把牲畜烙印掖在腰带里请回家里来。

蒙古族牧民对马烙印爱如珍宝，平时系上哈达，放在蒙古包的哈纳头上。逢年过节时，要将马烙印取下，用新鲜马奶进行洗礼，并唱诵祝词膜拜顶礼后，再放回原处，常常礼敬，平时不能轻易取下。