“要给学生一碗水，自己要有一桶水。”这是教育界一直流行的说法。意思是说，老师拥有的知识一定是要教给学生知识的很多倍。在科学与技术日新月异的今天，在大力提倡素质教育的现在，这句话又被套用成“想让学生水常新，自己必须拥有长流水”。我以为不论哪种说法，都传达出了一个朴素的道理：教师要有足够的知识才能教导学生，反之，则不成。
只是笔者以为教师所具备的这“桶水”，应当不仅仅局限于课本本身乃至教学参考资料能够查到的死知识，还更应该包括情感体验、身体力行、与人合作等很多方面。也就是教师必须储备更广义的知识，让自己在知识的广度、深度、超前度以及敏锐感知度、快速反应度方面有所训练。教师只有具备了多方面、深层次的知识储备，在教学中才能真正做到得心应手，游刃有余。
曾经观摩过一位历史老师上的一堂优质的公开课，准备时间只有十五分钟。叹服之余我们明白，这十五分钟仅仅是他备课所用时间的外化表现，而内在的修为则是“一生”。这堂课是他一生不断学习、不断完善、不断进取的浓缩。这恰恰验证了那句古老的谚语：“台上三分钟，台下十年功。”历史教学如此，语文教学亦然。
我们有位老师备课非常认真：读文本，读教参，做课后、课外的练习，忙得不亦乐乎，可是上课就是不敢撒手：不敢放手让学生自主研讨文本，自由鉴赏文本。追问根由，这位老师坦言对自己的信心不足，怕学生思路跑出自己准备的范围，怕学生提出的问题自己无法对答，怕学生讨论起来漫无边际、胡说八道……这种怕的本质表象上是胆量欠缺，归根究底还在于储备知识的深度、广度以及灵活运用知识的快速应变能力不够。
笔者以为知识水平高，不仅仅是能够将知识倾囊相授。因为对教师而言，这样做仅仅是一种知识转移。我所说的“桶水”运用，除了教师能够给学生传授固定的课本知识外，还应该对学生起到一种点拨、导引作用，应该通过自己所储备的“桶水”甚至“长流水”去引导学生进行更多的思考与探索，从而得到不同或更多的东西。就如同压水井的“引水”原理，压水前，必须给压泵处加一碗水，才能够顺利地压出地下深处的井水。教师就是这碗“引水”，要让学生利用这碗水以引导出他自己的那一“桶水”。
道理不难理解，难的是具体运用和实际操作。当我们放手让学生思考、自由发言的时候，对学生的分析、回答，教师不能仅仅是告知对或者错，必须告知学生对在哪里，错又在哪里；也不能一味地重复学生的答案，如此就难以实现老师的导引与促进作用。老师要在学生理解、分析的基础上添加其所未见，补充其所未说，引导其所未想才好。这里将几个教学实例记录下来以佐证之。
情景交融别“都门”
且看一段关于《雨霖铃》的教学实录：
师：……在此，诗人告诉我们说一场急雨刚刚停歇。我们常说，人不留人天留人！有雨，一对恋人不就可以不用离别了。然而雨停了，必须得走了。这是我们的第一句，交代了时间、地点。在这一句当中，可以说是句句写景，而无论“寒蝉”“骤雨”，又都处处含情。所以才有了下句“都门帐饮无绪”，毫无饮酒的情绪。那么，人在做什么？
生：“留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。”
师：这里面有没有矛盾的地方？
生：（生露出疑惑的神情）
师：想想看，谁留恋？
生：诗人！
师：谁催发？
生：（纷纷答）兰舟，船！
师：对，是船家。你这里正难分难舍，他那厢敦促快快起程，岂不是一重“矛盾”？再品品“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。大家想想，是说不出来话，没有想说的话，还是……
生：是有话说不出！
师：说得真好！那么，我们不妨悬揣一下，这两个人都可能想说些什么？
生甲：“等我回来。”
生乙：“再下一场雨吧！”
生丙：“早去早回。”
生丁：“再见！”
全班：（大笑）
师补：我们何日再相会？再见不仅仅是挥手告别，也有预约再次相见的意义。
生：（会意，点头）
师：很好，都没错。在这两个告别的人心中，可能有对往日恩情的回忆，可能有对眼下分离的不忍，可能有再下一场雨以便多待一会儿的希望，可能有一路平安的祝愿，也可能有我们何时能再相遇的感慨……然而，此时，两人手拉着手，满腹的千言万语，却只有泪眼相对，所有的话语都化为“无语凝噎”。这里的两处“矛盾”，形象真切地再现出当时两人情感之深与难分难舍之态。正应了白居易一句诗的意境，“此时无声胜有声”。这就是“景情相融”的意境。
在这一教学片段中，教师的引导、铺垫是非常有效的。教师从“骤雨初歇”“帐饮无绪”的赏析入手，告知学生，这里的景物处处含情，人物时时黯然神伤。这样就营造了浓浓的离愁别绪氛围，引带学生入境。有了这特定的情境氛围和特定的阅读磁场，自然而然就会对学生起到很好的掌控效用，不至于令学生的思绪出偏，进而胡说八道。
最难能可贵的就是“悬揣”处——教师适时对学生放手，要学生以自己的体验展开想象，揣摩这两个人可能会说些什么。学生的猜想虽零散但指向却很明确，都能够围绕“离别”这一特定事件进行发散、联想。即使有学生戏谑的一个“再见”，也在老师的坦然接棒、理智引导下，使学生领会了“再见”一词的双重含义，并引领学生不留痕迹地回到了正题。
老师的小结则非常到位，既肯定了学生的回答，也对学生的回答进行了修补与拓展。而且，这种“修补与拓展”的思路非常明了：过去—现在—未来。可以让学生切实体会到欣赏文学作品的思路，同时，又无声地告诉学生回答问题的方式以及语言的有效组织。
别有洞天话“倡女”
一位老师在讲授《琵琶行》一课时遇到了一件比较棘手的事情。诗前序中有云“本长安倡女”一句，过去的教材注释为：“倡：同‘娼’。”此语一出，立即有个学生阴阳怪气地高喊：“就是鸡。”随之而起的是一片压抑着的却放肆而又邪性的怪笑。只见教师不慌不忙，严肃而又认真地接言道：“倡女与今天的娼妓，也就是刚才那位同学所说的‘鸡’不完全相同。”然后，一边板书要点，一边淡定从容地开始了引经据典的解说。(www.xing528.com)
“倡”有两个意思：①指以演奏、歌舞为业的人；②同“娼”。
“娼”：妓女。本作“倡”。
“伎”也有两个意思：①同“技”，表示具备某种技能、技巧；②古代称以歌舞为业的女子。
“妓”：则有三种意思：①古代称专门表演歌舞杂技的人。有的词典中解释为“歌舞女艺人”。如白居易《喜雪》诗：“光迎舞妓动，寒近醉人消。”②娼妓。陈孚《真州》：“翠户妆营妓，红桥税海商。”③美女。《华严经音义》上专门解说：“妓，美女也。”
“倡伎”：同娼妓。古代以歌舞杂戏为业的艺人。《后汉书·梁冀传》：“游观第内，多从娼妓，鸣钟吹管，酣讴竟路。”
“倡女”也有两种义项：①古代以演奏乐器和表演歌舞为业的人。②同“娼”。
课文《琵琶行》中的琵琶女，据诗前序和正文诗句可知她“尝学琵琶于穆、曹二善才”，由于技艺高超而“名数教坊第一部”，待到年长色衰“老大嫁作商人妇”，因而应解释为以演奏乐器和表演歌舞为业的人，即“歌女”。
倡女，大多“容色美丽，善鼓琴弈棋，书大字，画梅竹，命之歌词，妙和音律”。在唐代，士子和倡女是繁华都市中的两种比较活跃的阶层。他们之间的等级地位迥别，却有种种联系，许多韵事；更有某种共同命运，类似遭遇。身为“江州司马”的白居易就感叹自己与琵琶女有着“同是天涯沦落人”的类似遭遇和命运。
有许多的文学体裁写到这一题材，诗歌中就有许多，如罗隐《柳》：“灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。”便是倡女送别相好的客人。宋代柳永《雨霖铃》中“执首相看泪眼”亦如此。卢照邻《长安古意》“妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝”，再现了长安城徜徉着繁华丽影。张籍甚至有一首诗题目为《倡女词》：“轻鬓丛梳阔扫眉，为嫌风日下楼稀。画罗金缕难相称，故著寻常淡薄衣。”唐代“传奇”这种文学体式非常流行，也有反映此类内容的，如白行简的《李娃传》，蒋防的《霍小玉传》，都以世族子弟与倡女的恋爱为题材。
面临突发事件，教师此时的宕开话题，深入讲析极具特色。一是不回避、不怯场。教师以纯净、知性的目光正对学生，颇有正不怕邪的意味。二是富理性、有条理。教师以经典而又全面的训诂方式，彰显了学术的威力，颇有不怒而威的效应。三是有深度、有广度。教师娓娓道来，既树立了方正渊博的形象，又令学生体会到中华文化丰富的内涵；也让学生切实地感受到什么是学问，从而知道高中的语文教学与小学、初中的差别之所在。这就是知识的力量，它胜过千万句的呵斥怒骂。
寻根究底说“日暮”
我就往仙台的医学专门学校去。从东京出发，不久便到一处驿站，写道：日暮里。不知怎地，我到现在还记得这名目。其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。
这是《藤野先生》中的一段话。练习册中就此设计了一道训练题：鲁迅先生“为什么说到现在还记得‘日暮里’这名字？”
由于问题太笼统，很多年轻教师的第一感觉就是“我哪知道”。还有的人看了答案依旧不明就里，甚至认为题目设置得过于牵强附会。其实，这道题目的出发点是很有文化意蕴的。
“日暮里”车站在东京都的荒川区。这个地名在明治二十二年正式定名，是文人们按照即使太阳（日）落山还是对这里的景色难以厌倦的意思取名的。
显然，鲁迅当时的心境恐怕与“难忘景色”无关，这里就必须从字面和句段语境来揣摩才是。
我国古代诗文常用“日暮斜阳”来显示相思之烈或离别之苦。唐有崔颢《黄鹤楼》“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”为据；元有马致远《天净沙·秋思》慨叹“夕阳西下，断肠人在天涯”为证。
“日暮”也常常是萧条零落的伴生物，无论是岑参的《山房春事》“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家”句，还是张耒的《初见嵩山》“日暮北风吹雨去”句，都尽显荒芜、凄凉之态。杜甫则干脆写了一首题为《日暮》的诗：
牛羊下来久，各已闭柴门。
风月自清夜，江山非故园。
石泉流暗壁，草露滴秋根。
头白灯明里，何须花烬繁。
黄昏时分，牛羊归圈，柴门紧闭，皓月悬空，晚风清凉。诗人凝望着这宁静的山村，禁不住触动思念故乡的愁怀，无奈周遭虽然明丽如画，却并非自己的故乡风物。诗人在一“自”一“非”中，跌宕着一种无可奈何的情绪和浓重的思乡愁怀。
李清照的《渔家傲·天接云涛连晓雾》中有“我报路长嗟日暮”，这里的“路长嗟日暮”，出自屈原《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”李清照借此表白自己在人生道路上日暮途远，茫然不知所措。诗句着一“嗟”字，生动地表现出她那彷徨忧虑的神态。
由是可知，“日暮”一词在中国文学的语汇中已经有了固定的意象：忧伤，惆怅，思乡。饱读诗书的鲁迅远离故园，在异乡见到这样的名称，自然而然地会引发他的游子之思。
再看鲁迅在这篇文章中记得的另外一个名称：水户。作者自己已经明白地告诉我们：“这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。”朱舜水为何人？课下有注：“朱舜水（1600—1682），名之瑜，浙江余姚人……”只是课下注释未说出更深的内容。舜水是他在日本取的号，朱之瑜自己解说：“舜水者，敝邑之水名也。”由此可窥见，其为自己取“舜水”为号，是表示不忘故国故土之情。
这个朱舜水出身望族，自幼博闻强识，精研史、书、六经，为明朝的儒家大学者。他可以因“世道日坏，国事日非”而坚辞不就官。但是，明亡后，清兵长驱南下之际，他当即投入抗清复明斗争，抗争失败后他四次东渡日本，历尽艰辛，意欲借兵，以图恢复明室……他是一个“常面向故乡泣血，背朝北方切齿”的铮铮硬汉！后来见大势已去，复明无望，只好怀抱孤愤，开始了他二十四年的寓日讲学生涯。而他又能以自己的才学德行，受到日本学者的礼遇和尊敬。人们纷纷慕名而来，投奔门下，争当学生。朱舜水强调国运兴衰与教育兴废相关，认为教育的作用在于培养人才，改变社会风气，为国家持久的繁荣昌盛创造条件。
年轻的鲁迅，这个因父亲被庸医延误病情，又家道中落的激愤青年，这个一心欲师夷之技以强国的有志青年，在国家风雨飘摇之际，流落他乡之时，见到“水户”这朱舜水先生客死的地方，怎能不怦然心动，感慨良多？又怎能按捺得住拳拳之情的激荡回旋？
所以，我们说鲁迅此文中这两个“地名”的出现绝非闲笔。当然，答案要点也显而易见，主要扣住“故园情，爱国心”这两点阐发即可。正是基于此，我也试着拟写了一道背诵默写题：
鲁迅先生之所以久久难以忘怀当年在日本经过的一处驿站名——“日暮里”，那是他胸中流动着的故乡思绪，应和了唐人的一句诗“______，______”（崔颢《黄鹤楼》）。
2009年5月
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