魏晋南北朝时期后汉史的著述-《史学史研究》文选

东汉一代历史的撰写，导源于《东观汉记》。《东观汉记》一百四十三卷，是东汉一百多年中政府先后多次派人连续撰写的一部东汉历史汇编，也是东汉历史资料的宝库。在晋朝以前，它与《史记》《汉书》并称而为三史，六朝至唐初的著述多征引此书，可见它在当时的影响是比较大的。直到唐章怀太子李贤集诸家注范晔《后汉书》，范书渐渐掩盖了《东观汉记》。北宋时仅存残本二十四卷，赵希弁《读书附志》、邵博《闻见后录》都说他们所见到的《东观汉记》乃高丽国所献，可知国内已是罕见之书。《宋史·艺文志》载《东观汉记》八卷，这是南宋尚存的残篇。今有清朝四库馆辑佚本二十四卷。《东观汉记》也存在着很大的缺点，第一是各篇间详略的不相称，特别是东汉中期以后的传记部分，空缺太多，许多重要人物都不见于列传；第二是材料过于庞杂，取舍不当；第三是志的部分不完全，而且有些只是一个期间的片断记述，不能构成一代的史志。正因为如此，魏晋以后有不少人还在继续致力于后汉史的撰写。

三国时期关于这方面的著述有《东观汉记先贤表》、谢承《后汉书》、薛莹《后汉记》、谯周《后汉记》等。

《东观汉记先贤表》是曹魏初年政府为了补充《东观汉记》委派史官撰写的。魏明帝时有《海内先贤传》似即因此表而为传，由于此传不出于史馆，因而别本单行，不用东观之名。薛莹《后汉记》久已失传，而且为其他书籍征引之处也比较少。比较好的是谢承《后汉书》。谢承《后汉书》一百三十三卷，所载人物及其言行，有很多是范晔《后汉书》所看不到的，六朝词人多读此书，因而谢书轶事，往往见于其他各书，说明这部书的资料是比较丰富的。《北堂书钞·设官部》引有谢书《风教传》，也可以看出谢书是有其独特观点的。

谯周《后汉记》是根据《东观汉记》删削而成的。但是“志”这一部分，大都是他自己研究的成果。司马彪《续汉书·五行志序》里说董巴、谯周都撰有建武以来的《灾异志》，《续汉书·礼仪志》说谯周改定胡广、蔡邕的《仪志》为《礼仪志》，《续汉书·天文志》说蔡邕《天文志》，谯周接继其下。《晋书·天文志序》说：“蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采之，以继前志。”至于《宋书·礼志》所说的谯周《祭志》及《通典》卷四十八、四十九所引谯周《礼祭集志》可能是谯书散佚后所集存的一部分。谯周《后汉记》在魏晋间是流传较广并有一定影响的书，约在永嘉的变乱中逐渐失传，因此，梁阮孝绪《七录》中，已不见此书。

两晋时期关于后汉历史的著作，有司马彪《续汉书》、华峤《后汉书》、谢沈《后汉书》、张莹《后汉南记》、袁山松《后汉书》、张璠《后汉纪》、袁宏《后汉纪》等，其中较好的是，司马彪《续汉书》、华峤《后汉书》和袁宏《后汉纪》。

关于司马彪《续汉书》的撰写及其内容，《晋书·司马彪传》说：“汉氏中兴，讫于建安，忠臣义士亦以昭著，而时无良史，记述烦杂，谯周虽已删除，然犹未尽，安顺以下，亡缺者多。彪乃讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。”这部书是大家比较熟悉的，《三国志》的《武帝纪》和《司马朗传》裴注都有引用。尤其是范晔《后汉书》中的八志三十卷，就是采用司马彪《续汉书》的八志合刊的。这就足以说明它的价值了。(www.xing528.com)

至于华峤《后汉书》，由于他任秘书监“得遍观秘籍”，同时又是西晋时期才学渊博的著名学者，所以他写的这部《后汉书》是诸家后汉书中最好的一种。刘勰《文心雕龙·史传》说：诸家后汉书“若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也”。刘知幾《史通·古今正史》也说：“为编年者四族，创纪传者五家，推其所长，华氏居最。”华书原为九十七卷，永嘉丧乱，经籍遗没，后来收集到的华峤《后汉书》仅有五十余卷，已经缺少将近一半。尽管如此，他对于后汉史的影响，还是值得注意的。范晔《后汉书》有很多地方都是以华书为蓝本的。如《肃宗纪》论、《二十八将》论、《桓谭冯衍传》论、《袁安传》论、《班彪传》论、《刘赵淳于江刘周赵传》序，在章怀太子注中都注明为华峤之辞。此外从《三国志·魏志·董卓传》裴注所引还可以看出范晔在《王允传》中也采用了华峤的语句。

《后汉纪》是袁宏撰著的后汉编年史，他在《后汉纪·自序》中说：“予尝读《后汉书》，烦秽杂乱，睡而不能竟也。聊以睱日撰集为《后汉纪》，其所缀会《（东观）汉记》、谢承书、司马彪书，华峤书、谢沈书、《汉山阳公记》、《汉灵献起居注》、《汉名臣奏》，旁及诸部《耆旧先贤传》，凡数百卷。前史阙略，多不次序。错谬同异，谁使正之。经营八年，疲而不能定，颇有传者。始见张璠所撰书，其言汉末之事差详，故复探而益之。”袁宏参考了几百卷关于后汉历史的书籍，用了八年的时间，又参考了张璠的《后汉纪》，最后抉择去取，写成了合乎他自己要求的《后汉纪》三十卷。这部书的特点是简明扼要，纠正了过去各种后汉史书中时间概念不清、叙述次第错乱的缺点，在诸家后汉书中号为精密。因此，它有较强的生命力，流传至今，始终没有散佚。

刘宋时期范晔撰著的《后汉书》是最著名的一部后汉史。他博采众书，取材得当，并且吸收了魏晋七家后汉书和张、袁二家《后汉纪》的撰写经验和研究成果。在内容上做了审慎的选择，做到了简而且周，疏而不漏，既有重点，又顾到了互相关联。刘知幾说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工。至于《方术》篇及诸蛮夷传乃录王乔、左慈、廪君、槃瓠，言唯迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕。”（《史通·书事》）这里所说范书的优点是允当的。范晔是神灭论者，曾经打算写《无鬼论》，还说过“天下决无佛鬼”。因此，范书很少有迷信一类的气息，尽管他不是一个彻底的无神论者。刘知幾批评他在《方术传》里记载了王乔、左慈等宗教人物，在少数民族传里记载了廪君、槃瓠等传说，认为这就玷污了《后汉书》，成为此书的严重缺点。我认为这是实录。撰史的首要准则是实录，对于古代宗教人物的活动应该写，这样适足反映宗教迷信的欺骗性；处在落后阶段的民族有神话传说，这是他们解释历史的正常现象。在历史里记载这类人物和事实，并不同于宣扬迷信。此外范书还有一个特点，即突破了《史记》《汉书》《三国志》等正史的内容，为妇女立了《列女传》，记载了才行优异的妇女事迹，把历史的载笔扩展到占人口半数的妇女这一方面。这是他眼界比一般人高明的地方。进入阶级社会以后，妇女已失掉应有的历史地位，而范晔却在历史上多少给了她们一席之地。至于以后的史书，则利用《列女传》作为宣扬节孝的碑文，那就是另外一回事了。

范晔《后汉书》问世以后，为了使这部书更加完善，广为流传，先后有一些人对范书进行音训注解，如刘芳《后汉书音》、韦阐《后汉音》、臧竞《范汉音训》、萧该《范汉音》，而以梁刘昭《后汉书注》最为详博。刘昭除对范书作注外，又取司马彪《续汉书》的八志作注，以补范书所缺的“志”。到后来，唐章怀太子李贤注《后汉书》，就是在以上这些人的基础上，进一步充实的。李贤注的范晔《后汉书》流行以后，与刘昭注的司马彪八志并行，直到宋朝才开始合刊，因此今本《后汉书》实际包含范晔司马彪二书和刘昭李贤二家注。