神和跟神交通的人：神创造世界和历史，宗教家是最早的历史家

史学史从神开始。人们最早认为神创造了世界和历史，而跟神交通的人，即那些宗教家，是最早的历史家。从远古的传说可以知道，当时人们认为人类和人类社会都是神创造的。如女娲炼石补天的故事说，东南方的天塌了一角，女娲炼五色石把天补起来了。大地上到处是洪水猛兽，女娲树起四根柱子把天擎起，制服洪水猛兽，人类才得以安居。这个女娲不会是人，而是神。又如黄帝和蚩尤打仗的故事说，黄帝是北方部落的首长，蚩尤是东方部落的首长。黄帝打不过蚩尤，因为他能呼风唤雨。于是黄帝请了天女制住风雨，才打败了蚩尤。后来，人们都把黄帝和蚩尤看作战神。还有大禹治水的故事，也把禹看作神或是半人半神。相传禹的降生有两种说法：一说是他母亲吞了一种植物的种子生了他；一说是他的父亲死后三年尸体不腐，有人用刀把他父亲肚子剖开，生了他。大禹治水，遇山阻路，于是化为大熊，开通山路，他妻子送饭时看到后，感到羞耻，化为石。后来把石破开而得子，就是启。周代的后稷也是神，他是农神。相传后稷的母亲踏了巨人的脚印而生后稷。

这些故事从远古流传下来，中间有加工，但不是假造，反映了部落的情况。传说里的神都是为人民利益做事的，他们在人民群众中有威信，得到拥护就成神了。这是最早人们对历史的看法。

到商代，有了甲骨文的记载。商的每代王都是神，商王和神是二位一体的。活着的时候管活人，死后还管死人。商代的神不是为人民群众的神了，而是统治者。这种观点至少是统治者的意识。当然许多群众也有这种看法。后来周王灭商，周神比商神进步，认为周是天的儿子，商也是天的儿子，但天不喜欢商这个儿子，而喜欢周这个儿子。商代的神与自己的祖先统一起来，他的权威只限于商。周代的神不限于周的氏族部落，而是大家共同的神，带有“世界”性。周族有神，别族也有神，但同属于周的至上神，即周的祖先。各族的神与周的祖先有统一、有分离。各神中，谁不好好干，至上神就不喜欢他。这样，就从一个部落的神变为“世界”性的神了。这是一个发展，即由第一步，为群众做事的神；到第二步，代表统治者的部落神；到第三步，“世界”神。这种变化是社会变化带来的。

西周以后出现了新的历史观点，认为历史主要是通过人的历史行为来决定的。这是一个进步。当然，春秋战国时也有认为历史是神决定的。直到今天，不是还有人认为历史是统治者、英雄决定的吗？马列主义从来认为人民群众是历史的创造者，西周以后的新历史观点当然不是马列主义观点，但却比神意史观进步。(www.xing528.com)

历史工作者最初是搞宗教活动的。刻甲骨文的贞人就是最初的史官。史官记载的完全与宗教有关，如打猎、打仗，王去什么地方，先占卜吉凶，然后写上结果：王怎么样。这是宗教活动。史官的职责就是沟通神与王的意志，看到天上有什么现象，主吉主凶，要告诉王。当然有科学知识问题，古代科学与宗教不分，但主要是宗教。甲骨文记载的东西包括历法和文字。古代史官必须懂得历法以掌握时间，还要会写字。历法和文字是历史出现的最初的两个必要条件。史官在统治者身边，对他们的活动，他可以记录。这就是原始写历史的史官的职务。

史官记事，态度正直是一个优良传统。如《左传》记载襄公二十五年齐太史书：“崔杼弑其君。”崔杼令太史改，太史坚持不改，被杀死了。又换其弟为太史，还是不改，又被杀了。后来他另一弟弟来换，还是坚持，没有再被杀。这件事古来传为美谈，言其不惧权威，宁可掉头也要坚持按事实写历史。当然，这不能跟我们坚持马列主义去比，因为他们之所以这样做，是认为自己是神和人的交通者，自己的职责是神圣的职责。