孟子: 以仁义为最高原则的道德观

孔子“贵仁”，主张“仁”，“礼”结合，“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。孟子继承了孔子“贵仁”的思想，但他目睹战国时代原有等级秩序不复存在，旧的礼制已失去约束作用，不强调“礼”，而是重视“义”，“仁”与“义”并重，提出了以“仁义”为根本的道德规范体系。

孟子的“仁义”之道，以“人伦”为思想前提，他的“人伦”即“人之有道”的基本内容是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕语文公上》，以下只注篇名）“人伦”（后人又称“五伦”）体现了封建的等级宗法关系，表明了孟子对封建伦理关系的重视。他认为，明察了“人伦”的基本道理，就应把“仁义”作为处理社会伦理关系的最高原则。他说：“察于人伦，由仁义行。”（《离娄下》）孟子认为，实行“仁义”是做人、齐家、治国、天王下的根本保证。他说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《离娄上》）

孟子以“仁义”为最高道德原则，把“仁”、“义”、“礼”、“智”四德相统一，构建起自己的道德观念。

1.仁义

孟子把“仁义”看作是最高道德原则。他对“仁义”的阐释主要有三层含义。

其一，“仁义”是爱亲，敬长。孟子的仁义说是以鲜明的家庭道德为基础的。他说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”（《离娄上》）又说：“亲亲，仁也；敬长，义也。”（《尽心上》）孟子认为，仁义是从爱护、敬重自己的亲人、长辈开始，扩大为爱护、敬爱社会上的其他长者、长辈，特别是国君。他说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”（《梁惠王上》）但是，孟子主张“事君以义”，劝君为善、为义，而不是投合国君的好恶，他说：“唯大人为能格君心之非。”（《离娄上》）孟子还认为，讲仁义，不仅要“敬长”，还要“敬人”，属守自已的本分，尊重别人的权利。他说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《尽心下》）就是说，人都有同情心，推而广之，同情一切人的不幸，就是仁。人都有不应做的事，知道了这一点，就要去做应当做事，这就是义。

其二，“仁义”是爱人，仁民。孟子主张的“仁义”，由“爱亲”推及到“爱人”，由“爱人”进而主张“仁民”。这是他对孔子仁爱思想的发展。他说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《离娄下》）他还特别强调，统治者应以“仁义”作为最高道德准则，爱护百姓，实行“仁民”，推行“仁政”。他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”（《梁惠王上》）他主张“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）他指出，“推恩足以保四涨，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》）即是说，国君应当把爱亲人之心，推广爱天下人，行仁政：“推恩”就是“仁民”，“以德行仁”。他的“仁民”思想是主张“仁政”的道德基础。为了“仁民”，他倡导“制民之产”，使老百姓得到物质上的实惠，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（同上）尽管孟子仍主张“于民也，仁之而弗亲”，“爱有差等”，但他以爱敬解释仁义，提倡爱人、仁民，以关心、体衅人民疾苦作为人的最高美德，对于我国社会伦理观念的进步，具有一定的积极意义。

其三，“仁”、“义”统一，仁为人心，义为人路。他说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》）“仁，人心也；义，人路也。”（《告子上》）意思是说，仁是爱人之心，是人心必须常居而勿失的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循居而勿失的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循的原则规范，也即“居仁由义”（《心心上》），达到“仁”与“义”的统一。“仁”要求人们“爱人”，而“义”则规定“爱人的界限，不是盲目的爱一切人，而是爱应当爱的人，恶应当恶的人，这才真正符合“仁义”的根本精神。这在道路认识上是有新意的。

2.四心

孟子以“仁义”为最高道德原则，提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德规范体系。与孔子的“天生德于予”，把道德来源归之于“天命”不同，孟子强调仁、义、礼、智这些基本道德是人心固有的。他认为，“仁之礼智根于心”（《尽心上》），即是说，仁义礼智这四德根植于自己的内心，源于人类与生俱来的心理体验。

孟子指出：“所以谓人皆有不忍之心者：今人乍见孺子牛将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。犹其有四体也。”（《公孙丑上》）即是说，人都有“侧隐之心”即真诚的同情心理，如见到别人的小孩面临落井的危险时，不顾个人的名利而自然想去救助，这是“仁”德的开端；“羞恶之心”，即羞耻感和憎厌别人为恶的心理，是“义”德的开端；“辞让之心”，即恭敬尊长的心理，是“礼”德的开端；“是非之心”即分辨是非善恶的心理，是“智”德的开端；“是非之心”即分辨是非善恶的心理，是“智”德的开端。孟子认为，是否具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是人与动物的根本区别，这“四心”即“四端”，是人仁义礼智四德的来源。(www.xing528.com)

孟子在反复强调人皆有“四心”，易于产生“四德”时指出“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而已。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍，而无算者，不能尽其才者也。”（《告子上》）意思是说，个人的仁义礼智的道德，不是由于外界环境的影响而形成的。而是个人内心固有的。如果向自己的内心求索，就能获得这些美德，人与人之间之所以有仁义礼智上的差别，不是由于“四心”的不同，而是有人“尽其才”，向内心求善，而有人却“不能尽其才”，向内心求善不够。

孟子把“四心”作为“四德”的道德心理基础，并把这种“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良以”（《尽心上》）合称为“良心”（《告子上》），形成了他的主观唯心主义的道德起源论。唯物史观认为，道德来源于人们的物质生活条件和社会实践。尽管孟子的这个观点是错误的，但他借助于人们质朴的道德情感来解释道德来源，便于人们对道德的理解和接受，在道德实践上具有一定的意义。

3.人性善

性善论是孟子整个道德学说的基础。与他的“四心”说相一致，孟子在对人性的根本看法上持“人性本善”的观点。

战国时期，各种人性理论纷纷争鸣。告子认为，人性的善恶不是先天就是固有的，而是后天形成的。他说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《告子上》）意思是说，人性好比是急流的水，你往东方引导，它就往东方流，你往西方引导，它就往西方流。人性没有天生的善与不善，它的趋向善还是趋向恶，完全是由社会环境决定的。孟子反驳说：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可以过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（同上）这是说，人性本善，犹如水性天然就下，人性没有天生不善的，如同水性没有天然不就下的。至于有些人做不善的行为，不是其本性不善，而是犹如水流愚到山石阻挡而上行，是由于自己主观努力不够，被形势左右的结果。

孟子主张“性善”，是力图强调“仁义”道德是与人的本性一致的。顺着人的本性，人的行为是善的，但是孟子的性善论，并没有否认后天环境对人性的影响。他说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天降才尔殊也。其所以以隐溺其心者然也。”（同上）意思是说，人的天赋材质没有什么差别。丰年懒惰的人多，灾年暴虐的人多，是由于环境分割了人的善心。孟子的性善论，认为善的本质是先天就有的，为他的以仁义为最高原则的道德论提供了理论基础。同时，他承认恶的品质是后天人为的结果，承认人的品性的可变性，重视后天的社会环境与教育对人性的影响，具有其合理因素，这也许与他的母亲对他从上严格教育，为了他养成良好的道德品质，“断机梭”、“三次择邻”，有一定的关系。

4.去利怀义

孟子把“仁义”作为处理各种利益关系的最高准则，在义利关系上，他提出了“去利怀义”的道德价值观。孟子认为，“怀利”与“怀义”是互相对立的。“怀利”会激发人的私利、私欲，破坏人伦关系。如果人人以“利”作为行动的目的，就会危害家庭、国家的稳定与安宁。他说：“为人臣者怀利以事其君，人为子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义的怀利以相接，然而不亡者，末之有也。”（《告子下》）相反，如果倡导“去利怀义”，人人以“仁义”作为行动的根本指南，那么社会人伦有序，家国安泰。他说：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。”（同上）孟子认为，“利”与“欲”不可公开提倡。他对梁惠王说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，土庶人何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”（《梁惠王上》）意思是说，不必多讲利，讲仁义才是根本。如果人人讲“利吾”，追求利益，人与人之间势必尔虞我诈，互相争夺，危及天下。

孟子把人们以“为义”（“为善”）还是以“为利”作为自己的行为目的，看作是区别道德上的“君子”与“小人”的一把基本尺度。他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分无他，利善之间也。”（《尽心上》）在义与利的关系上，孟子坚持与发展的孔子的道义论观点，倡导“去利怀义”。他把“义”称之为“良贵”、“天爵”，认为这是比名誉、地位、财富，甚至自己的生命更宝贵的东西。他说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）孟子“去利怀义”，“舍生取义”的道德价值观，为我国传统道德中理想人格的确立起了积极的作用。