《菩萨本生鬘论》卷十有言：
有学相状烦恼止息，无学圣人根随永断，四种瀑流习气仍在，世间有情无明所覆，根本系缚恣情放逸，自在有力无慈忍行，缠盖难出瀑流相续，福乐果报联绵如是。[1]
人若不修行，则习气仍然存在。因为世间人被无明诸烦恼所系缚，因此会跟随自己的性情放逸放纵。难行慈悲之事，烦恼如瀑布一样奔流不息，人的福乐果报也连绵如此。挣脱贪嗔痴三毒烦恼，则能对治习气。
中国茶道亦包含有对治习气的修持思想。人因为有种种习气，被自己的习气所障碍，而没有办法解决烦恼，身心放逸。茶道恰恰有固定的程序，让人在品鉴茶的过程中体会到美感。茶道因为严格的礼法而让人有据可循，不致放逸，也能修身养性。在沏茶、闻茶、饮茶的过程中让身心放松，念头集中到一处。如此一来可以洗去尘劳，对治习气。赏具、洗壶、冲泡、封壶、分杯、分壶、奉茶、闻香、品茗，都是茶道需要遵循的程序。在一系列程序中可以怡情悦志。
赏具，指的是观赏喝茶的器具，如茶壶、杯具等。虽然陶瓷精美，但不应被外相所迷，不应执着于外在之象。过于追求茶具之精美，容易舍本求末而失去品茶之真意。对治习气，需要善于用心，不能太过执着。因为器具精美而生喜爱之心，则会想要拥有外物，导致身心不安。若能平常心对待盛茶器具，不起分别，则生净念洗壶，将沸水浇灌到茶壶和茶杯上，又迅速将水倒出，起到清洁茶具、给茶具升温的功效。
洗壶，就是清洗茶具，也是清洗习气尘垢。平时说消除烦恼，清洁内心也只是口头上说说，而在忙碌中是没有实际实行的可能。在茶道的过程中，可以平心静气，没有贪恋之境只有朴素的茶水在眼前。于是可以让心安定下来，不随外境而转。
冲泡，是将沸水再次倒入壶中，倒水时，壶嘴需要上下“点头”三次，代表着向客人问候致敬。以众生之习气，皆是能看见“我”，而看不见“人”。人平时想的也是如何对自己有利，而不会顾虑到他人。若了解佛性平等，则生起自利利他之心。茶道不是自己一个人的事，是主客之间的互动交流，也是自我与他人的沟通。只不过沟通的方式不是用语言文字，而是将感情都融入茶道礼仪的动作之中。(www.xing528.com)
封壶，就是盖上壶盖后，再用沸水浇灌整个壶身；分杯，则是将茶杯分组放在茶盘上；分壶，指的是给闻香杯中斟入茶汤，不可过满。这些都是品茶前的预备工作。
前期预备工作准备完毕后，就是品茶的时间了。首先是奉茶，即将茶端给客人。客人接过茶后不能马上饮用，需要轻嗅杯中的余香，此过程称为闻香。最后才是品茗，可以小口慢慢饮下茶水，品尝其中滋味。正因为前期准备得久，心逐渐从浮躁安静下来，因此最后品尝到茶的时候会因为期待而倍加珍惜。念头汇聚一处，心念不会向外驰骋，久久自会纯洁没有杂念。
《万善同归集》卷二云：“明知真是俗真，俗是真俗；执即尘劳，通为佛事。入法性三昧，无一法可嫌；证无边定门，无一法可弃。胜负既失，取舍全乖；不可障他菩提，灭自善本。又纵了非身，深穷实相，不滞心境，决定无疑。虽知一切有为，犹如空中鸟迹，尚须地地观练对治，习气非无。”[2]
由此可知佛家对治习气，需要在心境上下功夫，不滞留于心，需要仔细深究般若实相。执着心生起，则有尘劳烦恼；通达则是佛家所倡导的。人也需要按照各自的本分行事，不应妄求。可见，茶道和坐禅也有相通之处，二者都是在静中寻找生命的实相，对治习气、断除烦恼。
佛家认为没有断除烦恼的就是凡夫，断除烦恼业的则是圣人。凡夫都会各有烦恼和习气。若想对治烦恼，则需要在平时提前下功夫。这样当遇到紧急情况时则能从容面对不致仓皇失措。平时也需要反躬自省，言语行为处处谨慎。茶道中持恭谨的态度也是佛家思想的体现。印光法师有言：“学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常需努力。若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。”[3]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
