七天七夜饮酒，臣进谏而死，27人已陨

　　 古人云：“文谏死，武战死。”

　　 死谏，就是进谏者将生死置之度外，即使冒犯天颜，被处极刑也不悔前言。这是谏术中最强硬的进言方式。

　　 汉代韩婴《韩诗外传》：“生以身谏，死以尸谏”。故此，死谏又称尸谏。

　　 中国历史上的一些有作为的君王，无不是重视倾听谏言，从善如流的。相反，昏庸暴君之君，则往往一意孤行，拒谏饰非，甚至杀戮直谏之臣。而忠贤良臣以为“忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也”。《新唐书》也说：“见过不谏非忠，畏死不言非勇。”西汉政论家、颖阴侯贾山，向汉文帝上书治乱之道时就凛然说道：“臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，不避死亡之诛，臣山是也”，“臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而危，不切直则不可以明道，故切直之言，明之所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。”

　　 不成功便成仁。于是，在历史舞台上，忠谏之臣演出了一幕幕悲壮的正剧。

　　 以血醒君

　　 楚文王得到名贵如黄猎犬，笛路竹箭，在云梦打猎三月不归。不久，得到丹阳的美女，淫乐不止，有一年时间不理朝政。群臣纷纷谏阻，文王以秉承先王遗命的名义，装模作样让人笞刑一下。

　　 大夫保申直谏道：“我听说受杖刑这件事，君子感到羞耻，小人感到疼痛。羞辱他而不能使他改错，疼痛又有什么益处呢？”保申说完急步出宫，想要投江自尽，以向楚王请罪。楚文王说：“这是我的错。”便杀了爱犬，折断竹箭，驱走美女，致力于治理楚国，兼并小国30个。

　　 丁思觐是楚文昭王马希范手下的牙将，积功升官。当时，中原大乱，文昭王却侈糜腐化，盛修宫室。丁思觐郁结满怀，上书直言极谏：“先王出身行伍，出生人死征战才占有荆襄这个地方，倚仗朝廷来抵御邻敌。社稷传了三代，国土数千里方圆，养兵十万。现在皇帝逃亡在外蒙受风尘，朝廷无人主持，眼下正是成就霸业、建立功勋的时候啊！大王你怎么能大兴土木，耗费国力来溺情酒色呢？”

　　 文昭王闻言大怒，丁思觐见君王无可救药，便掐喉自杀了。

　　 齐景公饮酒，七天七夜未停，弦章进谏君王停饮，不然自己就自杀。晏子拜见景公，景公将弦章劝谏的话告诉了晏子，颇为难地说：“如果听他的，那么朕就被臣下牵制了，不听他的，又不忍见他自杀。”

　　 晏子拜了拜，说：“多么幸运呀，弦章遇到一位贤君。假如弦章遇上桀纣一般的君王，早就被杀了。”

　　 景公听了，有所醒悟，不再滥饮了。

　　 《史记·秦本纪》：秦始皇母太后行为不检点，与侍卫缪毒私通，还封缪毒作了长信侯，为她生了两个儿子。缪毒专断国事，越来越骄横跋扈，秦始皇气不打一处来，车裂了缪毒，又将两个幼弟装在口袋中摔死，将皇太后迁徙到筠阳宫。下诏说：敢以太后的事来劝谏我的人，乱刀砍死，将棘刺缠满他的脊背和四肢，把尸体堆积在城门之下。因进谏而死的已有27人之多。

　　 齐地人茅焦仍前来劝谏始皇，始皇让侍臣传话：“你没看见城下堆积的死人吗？”茅焦笑笑说：“我听说天上有28星宿，现在死的人已有27人了，我这次要来的原因，是想补足这个数罢了。”京城中和茅焦相好的乡人，生怕受到株连，夜里背上行装远逃了。

　　 诗人将茅焦求见的事禀告秦始皇，始皇说：“这人故意违犯我的禁令，赶快烧起鼎锅，用沸水煮死他！”

　　 诗人召茅焦入宫，始皇按剑而坐，怒目而视。茅焦不肯快走，脚换脚地向前移动。诗人催促他，茅焦说：“我到了前面就要死了，难道你不能容忍我多活一会儿吗？”诗人很是为他哀痛。

　　 茅焦到了秦王跟前拜了两拜，起身谒见致辞：“我听说，长寿的人不忌讳死亡，拥有社稷的人不忌讳败亡。忌讳死亡的人不会因此活着，忌讳败亡的人不会因此保全。生死存亡这样的道理，是圣明的君王迫切想要知道的，不知陛下想要知道这些吗？”

　　 始皇怒气未消：“这是什么意思？”茅焦回答：“陛下有狂乱违理的行为，陛下自己不知道吗？”始皇说：“指的什么事，我想听听。”茅焦说：“陛下车裂继父，有嫉妒心；用口袋摔死两个弟弟，有不仁慈的名声；将母亲撵到笛阳宫，有不孝的行为；用棘刺在进谏人的身上，有夏桀殷纣一样的暴政。现在天下都传播这些事，人心涣散，无人再心向秦朝。我恐怕秦朝将亡，很为陛下担忧。我要说的话已全部说完了，请让我服刑吧！”于是解开衣服，大步走向沸腾的鼎锅。

　　 秦王走下殿来，左手抓住他，右手挥退左右的人，对茅焦说：“先生请穿上衣服，从今起我愿意向你请教。”于是立茅焦为仲父，封上卿爵位。

　　 汉朝光武帝刘秀时，董宣任京都洛阳令。刘秀的姐姐湖阳公主包庇杀人的仆人，被董宣派人依法击打致死。董宣那天在城里遇上公主的车马，便道中拦截，数说公主的过错、公主把这些事告诉给了刘秀，刘秀一听勃然大怒，说要把董宣用鞭打死。董宣进谏说：“希望能允许我说完一句话再死。”刘秀沉下脸：“你想说什么？”董宣说：“陛下有圣德才使汉朝中兴，要是放纵家奴杀人，又用什么威德治理天下？我不需要别人鞭打，请让我自杀。”说罢向柱子撞去，顿时血流满面。

　　 魏腾是“小霸王”孙策手下掌管政务的大臣，因为不顺从旨意，将要问斩。群臣们忧虑恐慌，想不出拯救的良策。这天，吴夫在井边打水，恰巧孙策从井旁路过，吴夫劝谏说：“你新创基业于江南，百废待兴，正应善待贤才，礼遇士人。魏腾尽忠规谏，你现在却要杀他，将来别人都会反叛你。我不忍看到祸患临身，不如先投井而死算了！”

　　 孙策很惊慌，便赦免了魏腾。

　　 南朝宋武帝刘裕，原为晋国将领。东晋末年，刘裕率部与五斗米道起义首领卢循决战，连连吃败仗。他手下大臣孟昶请求陪同皇帝渡江撤离京都，以躲避卢循军队的进攻。刘裕不答应。孟昶十分恼怒，就请求让自己去死，刘裕也发怒了： “你先去打一仗再死也不晚！”

　　 孟昶写了奏章呈上，就服毒自杀了。

　　 唐武则天执掌朝政时，徐有功任大理寺司刑丞，每次看到武后将要杀人，一定要根据法律条文当众与之争辩。有一次，他又跟武后争执起来，声色俱厉，武后非常生气，下令把他拖出去杀掉。徐有功还是回过头来喊道：“我的身子虽然被杀死了，但是法律始终还是不可改变的！”到了市上，即将施刑时，又得到了武后的赦免。

　　 备棺上疏

　　 三国魏时，高肇专权，横行无忌，群臣宗室之中多屈从于他，只有度支尚书元匡敢于和高肇抗衡。当初元匡自己造了一副棺材，停放在庭堂中，想抬着棺材去进谏魏帝，揭露高肇的罪行，用自杀来规劝魏帝。这件事载于《通监·事本末》。

　　 海瑞买棺上疏是死谏的一个壮举。海瑞为政清廉，刚毅正直，是明代嘉靖年间的一位清官。

　　 当时，明王朝的东南面有倭寇的侵扰，北面有鞑靼的进攻，沿海和边塞百姓饱受灾难。皇帝明世宗却昏庸无道，已20多年不理朝政。他一心只想成神仙，先后找了许多道士和方士为他求神炼丹，并赐给他们高官厚禄。由于明世宗迷信道教，大规模兴建道观寺院，此举劳民伤财，以致怨声载道。

　　 在这种内忧外患的情况下，身为户部云南司主事的海瑞怀着忧国忧民的悲愤心情，冒死进谏，给明世宗上了“直言天下第一书疏”。奏疏指出明世宗种种恶行，要求皇上“怦然悔悟，洗数十年之积误”。(www.xing528.com)

　　 海瑞把奏疏递上去之后，估计到性命难保，便将自己历年积蓄的几十两银子交给好友，把后事一一拜托给他，然后买好棺材，准备随时被捕、处死。不久，海瑞被关进了死牢。后来多亏宰相徐阶等人多方营救，海瑞才得以死里逃生。

　　 明神宗时，官任给事中的孙安恨张居正专权，上本参劾，神宗一怒之下要斩他。孙安第二天为全家人打好了棺材，抬至金銮殿，以死力争。腰斩时亏得定国公徐彦昭力奏得救，降为荆州刑厅。后来，文人根据这个史实，编成戏剧《孙安动本》，流传至今。

　　 临终遗嘱

　　 汉代韩婴《韩诗外传》载有卫大夫史鱼临死遗言以谏其君的故事：蘧伯玉，为春秋卫国贤大夫；弥子瑕，是卫灵公宠幸的嬖大夫。史鱼多次向灵公规劝，重用蘧伯玉，退黜弥子瑕，可是灵公不予采纳。

　　 史鱼病危，临终前嘱咐儿子，说：“我身在卫朝，不能进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，是我当臣子的有亏职守，不能匡正君王，这样哪有资格举行葬礼呢？我死后，你就把我的尸体摆在窗下，对我来说就已经够了。”

　　 史鱼的儿子按照父亲的遗嘱办了。卫灵公前来吊丧，觉得奇怪，史公子便把老父的遗言转告灵公，灵公说：“是我的错。”于是下诏依丧礼葬了史鱼，马上任命蘧伯玉官职，退黜了弥子瑕。

　　 《文选·沈约》：“卫鱼之心，身亡而意结。”孔子听说这件事，大发感慨：“以前劝谏，最多到死为止，没有像史鱼这样死后却能劝谏，真是位正直的人啊！”

　　 管仲身患重病时齐桓公看望他，问道：“仲父您尚有不测，我该把国政大事托给谁来管呢？”

　　 “知臣莫若君。陛下不妨根据这些年的观察，试着说出您认为合适的人选。”

　　 “你以为鲍叔牙怎样？”

　　 “不行。鲍叔牙性格刚强，爱唱反调，一个人过于刚直则无法悲天悯人而获得民心；爱唱反调，则无法让部下心服；况且他不知道害怕为何物，实在不适于辅佐霸业。”

　　 “那么竖刁又如何呢？”

　　 “也不行。他为了迎合陛下您的爱好，自愿受宫刑，以便为陛下管理后宫，连自身都不爱的人，又怎能真正爱君主？”

　　 “卫公子开方又如何呢？”

　　 “也不行。公子开方为了讨陛下的欢心，整整15年不曾回卫国探望父母，既然对父母都这么寡情，哪能跟陛下甘苦与共呢？”

　　 “那么，易牙呢？”

　　 “此人更有问题。陛下您食欲不好时，易牙就蒸了自己的儿子的肉给您吃。连自己的子女都不爱的人，还能够爱君主吗？”

　　 “如此说来，哪一个人比较合适呢？”

　　 “我认为隰朋不错。他的性格稳重，做事有板有眼，寡欲而又诚实，这样的人可以辅佐霸业，您就重用隰朋吧！”

　　 然而齐桓公并没有按照管仲的临终嘱咐去做，管仲逝世后，桓公重用竖刁、卫公子和易牙。几年后，这三个人便发动政变，桓公在病榻上活活饿死。死后尸体搁置67天没人收埋，蛆虫爬出了门窗。桓公不听忠言，落得如此下场，是他自己无论如何也想象不到的。

　　 战国时魏国国相公叔痤生病快要死了，对魏惠王说：“商鞅年少有奇才，希望大王将社稷大事托付给他，如果不能任用他，就必须把他杀掉，不要让他离开国境。”魏惠王采纳了公叔痤的谏言，委以重任，施行了“商鞅变法”。

　　 魏征去世后，唐太宗派人到他家，在他留下的书函中，找到一张奏表，是刚打的草稿，字都难认，分明是在病危时写的。奏章道：“天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者惟见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而不知其恶，憎而不知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。”

　　 这是说：天下事有善有恶，用善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，皇上对他们的态度是有喜欢的也有讨厌的，讨厌的只见他的缺点，喜欢的只见他的优点。所以说，喜欢和讨厌的情绪，应该特别小心谨慎。要是喜欢而又能看到他的缺点，讨厌而又能看到他的优点，铲除邪恶不犹疑，任用贤良无二心，天下就能兴旺。

　　 宋时，陈希夷临终之际封好一封书信交给他的弟子，嘱咐弟子等他死后把信呈给皇上。弟子按照他的遗言做了。宋真宗拆开书信一看，只有“慎火停水”四个字，真宗不得其解，就把这件事搁下了。后来，祥符年间，宫廷内院多次发生火灾，于是皇上认为“慎火停水”得到应验。于是命令诸将校将“慎火停水”四个字贴到营门上。

　　 在清代，还有叫一个叫王鼎的人，他在国家昏暗，政府腐败的情况下，进行尸谏，以示同奸佞小人不共戴天，力图警醒世人，更是感天地而泣鬼神。

　　 王鼎，字定九，陕西蒲城人，嘉庆进士，历任工、户、刑部侍郎，河南巡抚。道光五年(公元1825年)任军机大臣，后授户部尚书，东阁大学士，晋封太子太师。

　　 穆章阿谗害林则徐后，王鼎与穆章阿势不两立。穆章阿在嘉庆、道光两朝是炙手可热、显赫一时的人物，不仅位极人臣，而且门生、故吏满天下，形成在朝中能左右政局的“穆党”。穆章阿在鸦片战争中是弛禁派领袖，他带头诬陷林则徐，致使林则徐等被革职遣戌新疆伊犁。穆章阿的这些行径，被有正义感的大臣斥之为“用阴柔之手段”，“妨贤病国”的“奸佞”。由于他手握权柄，虽“举世皆恶之”，仍然大多是敢怒而不敢言。但王鼎却与之进行针锋相对的斗争。

　　 一次，两人同被道光帝召见，王鼎当着皇帝的面，义正辞严地诘问穆：“如林则徐之贤，汝何故必令遣戌新疆？是宋之秦桧、明之严嵩耳。行见天下事，皆破于汝乎？”对如今理直气壮的斥责，穆章阿为之气诅，“默然不与辩”。而不辨忠奸的道光皇帝却笑视王鼎曰：“卿醉矣。”命内侍扶出宫去。翌日上朝，王鼎在道光帝面前又仗义直言，仍为林则徐申诉，惹得道光帝大怒，起身拂袖而去。王鼎万般无奈之下，于是仿古人尸谏之意，自缢而死。临死留下遗疏，仍极言弹劾穆章阿之奸，剖辨林则徐的贤能与无辜。他的行动虽然没使道光皇帝有所觉悟，却给后来无数正直善良的人们留下了榜样的力量，推动人们去追求真理，献身正义。