古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。（第六十五章）
这章就是“愚民”的出处了。当今愚民行为已经天理不容，所以就有很多人以此来批判老子。批判是可以，而且提倡批判精神，但是批判之前，我得先把人家的话听明白了，理解透了，然后对其中错误的地方进行纠正，这才叫批判。所谓批，原意是反手打；所谓判，是用刀分割。两个都是很暴力的字，用这两个字就是为了告诉我们，批判是很严重的事情，不可视为儿戏。我们有批判的权力，同时就要承担批判的后果，批判的好是好事，批判的不好可是死过人的。“死生之地，不可不察！”
而且，批判也不是现在才有的，没必要当个新鲜事追捧。两千多年前，孔子就说过，“择其善者而从之，其不善者而改之”，看看人家的批判，有善也有不善，这些我们首先得能分得清，然后才能决定从之或者改之。一言以为知，一言以为不知，不可不慎也！
老子说的愚民，是什么意思呢？还是要放到上下文中去读才能理解。以前善于追寻道的人，并不会用道来教化人民，而是用道使人民淳朴。人民之所以难以治理，就是因为机巧之心太重。所以，以智巧治理国家，就是国家的祸害；不以智巧治国，才是国家的福。理解了这两点，就可以暂时掌握治国范式。稽，停留之意，稽首，就是叩头之后，头在地上停留不着急抬起。式，是楷模、范式，“为天下式”中讲过。稽式，就是停留在范式上。如果一直谨记，始终停留在范式上，就叫“玄德”，也就是深邃莫测的德，也就是混沌系统产生的完备价值观。
因为背后是混沌系统，所以玄德深不可测，浩渺悠远，以至于表面看起来与事物正好相反，即前文讲过的“明道若昧，进道若退”云云。虽然看起来相反，但坚持下去，最终会达到“大顺”。
读完原文，是不是就可以理解老子愚民的真正含义了？这里的愚，不是愚昧的愚，而是使人民抛弃智巧，回归淳朴之意。
什么是智巧？智巧就是为了满足一己私欲而不择手段。这有什么问题吗？问题就在于，它使人只能看到眼前小利，为了这点小利你争我夺、以命相搏，却放弃了更大的利益，结果就成了“三个和尚没水喝”。(www.xing528.com)
人人都听过这个小故事，人人都嘲笑三个和尚，可真到了现实中，好多人就成了这三个和尚却不自知。现在网上流行“摸鱼”，号称要报复公司。我一个人摸鱼，就要有人帮我把活干了。可我在摸鱼，人家凭什么帮我干呢？于是人家也不干了，大家一块摸鱼。一个公司所有人都在摸鱼，这个公司还能存在吗？于是公司倒闭了，大家都失业。那就再找工作呗？可是我一直在摸鱼，除了摸鱼还会什么，总不能把“擅长摸鱼”写在简历上吧？
有些人说，我仇视的不是其他和尚，我仇视的是老板。可我为什么就比老板低一等呢？口口声声喊着要平等，可到了关键时候，自己主动跪了，摆出一副受害者的可怜相，可怜就有理了吗？努力把公司做好，我们自己也长本事长身价；摸鱼把公司搞倒，自己没本事没工作。合则两利，斗则两伤，不是明摆着的道理？做个坦荡君子，我们跟老板在人格上是平等的，大家只是有着共同目标的合作者，各尽其职就好，没必要总是期期艾艾，对吧？
不但为民的不应该有机巧之心，为君的更不能有机巧之心。老子的话说得很重，作为君主，投机取巧，那是“国之贼”！如果我非要说老子愚民，那老子是不是还愚君呢？君都愚了，谁去愚民呢？
机巧之心，实际上就是争名夺利之心，就是满足一己私欲之心，之前无数次讲过，只要我们存心与他人争利，那你放心，绝对不会有人束手待毙、双手奉上。人家也有私欲，凭什么就要紧着我们呢？哪怕你是君，但抢了我的利，让我吃不饱、穿不暖，我凭什么还把你当君？那我就是贼了。
其实当领导说难也不难，一般能被提拔的，都是有本事出业绩的。既然有本事出业绩，剩下的事就好办了。把功劳让出去，全部让给团队，自己一点不占，这很难吗？无非就是动动嘴皮子而已。况且，团队的功劳不还是我们的功劳？团队里都是优秀员工，我这个领导还能不是优秀领导？想开了，迈过心里这道坎，就豁然开朗了，这就是“后其身而身先，外其身而身存”。
回过头来想想，还真的就是老子说得这么回事，正道看起来是反的，越刻意争利就越得不到利，反而树敌无数，整日提心吊胆；越不争、越把利益让出去，反而就越会获得更多的利，周围人都死心塌地地追随我们，那时候，恐怕想不成功都难吧。
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