昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。（第三十九章）
本章最不好理解的就是这个“一”了。有人说一就是道，如果是道的话，那就直接说道不好吗？为什么非要说一呢？全篇《道德经》用字是非常严谨的，本来篇幅就有限，内容又这么复杂，想说明白都难，如果让我写，我会在这么重要的概念上玩花样吗？
无独有偶，老子还说过“道生一”，显然这两个“一”是一个意思，总不能一共五千字前后两个关键概念还不一致吧？既然是道生出来的，显然这个一不是道。《尚书》中有一篇《禹谟》，相传是尧舜禹禅让时说的话。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，大家最好把这十六个字背下来，其堪称中华文化的心法，老子说的一，其实就是“惟精惟一”的一。
孔子也说，“吾道一以贯之”，这里也出现了一个“一”。曾子的解释是，“忠恕而已矣”。但是，很显然，曾子只说了“道”之用，而并没有解释“道”之体。这是儒家的一个鲜明特征，就是不讨论形而上，例如“子不语怪力乱神”“未知生焉知死”。联系孔子曾经问道于老子，给我的感觉就是，孔子认为老子把形而上的东西已经说得够清楚了，不需要自己再去说了，所以把注意力集中在了形而下。加之教育对象都是相对低的阶层，不涉及天子、诸侯，所以也没必要拔高到形而上的层面去，也是为了因材施教。
以孔子思想之通透，他绝不可能没有一个形而上的根基，缺了根基，儒学这么宏伟的大厦是建立不起来的。就算勉强建立起来，也会因为根基不稳而自相矛盾、混乱不堪，那样的话早就坍塌了，也就不会流传以至今日。所以，孔子的“一”实际上与老子的“一”也是一个“一”。
说了这么多，这个“一”究竟是什么呢？这个一就是矛盾对立统一的“一”，也就是包含有矛盾双方的那个统一体，也就是允许矛盾同时存在、相生相克、缺一不可的那个统一体，也就是《周易》中所说的“太极”，也就是包含了“两仪”即“阴阳”的那个“太极”，也叫“太初”或者“太一”。老子受到了《周易》《尚书》影响吗？显而易见，作为周的国家图书馆馆长，说老子没看过《周易》《尚书》，你信吗？两本经典的内容，他肯定是烂熟于胸的。所以，《道德经》与《周易》《尚书》等一系列经典是一脉相承的。这也解释了为什么孔子是在老子的基础上加以发挥，因为他们两位学习的教材都是一模一样的。
老子在这给出了辩证法的第一个定律，“矛盾对立统一”，另外两个定律“否定之否定”和“量变引起质变”对应的则是“反者道之动，弱者道之用”。每次说到辩证法，我都不禁感慨，开自己家的门，还得去邻居家借钥匙，多少还是有点讽刺吧？
矛盾的对立统一是“一”的“体”，那么“一”的“用”是什么？就是后面所说的“天得一以清……”和“其致之也，谓天无以清，将恐裂……”，总之就是矛盾的对立统一无处不在，天、地、神、谷、万物、君王，谁都要用它。如果不用会怎么样？天不用它恐怕都要裂开，你说会怎么样？要是矛盾只对立不统一，可不就万事万物都分崩离析不复存在了嘛！
所以“一”的用，就类似于物理学追求的“大统一理论”，给相对论、量子力学、各种各样的粒子、四种基本力，找一个统一的公式，通过这个公式就可以推导出所有的其他公式，就相当于把所有物理公式最后统一起来了，所以叫“大统一理论”。人类几千年来，对美的追求始终没有变化，根上想要的还是那个极致的秩序，表现出来的就是简洁且优雅，说白了就是又简单又好用。(www.xing528.com)
既然对立统一是必不可少的，那么贵就要容得下贱，没有贱哪来的贵呢？高也要容得下低，因为我比低的高，所以才有高。说这些有什么用呢？当然还是让“侯王”们学习道嘛！自己贵，自己高，就要谦虚一点，所以才要称自己是孤、寡、不穀。不穀大概就相当于现在的谦称“不才”。
侯王为什么要这么称呼自己呢？不就是贵要以贱为本嘛。我都已经至高无上了，就不要再追求那些名誉了。已经是天子了，还有什么名誉比这个更高呢？既然已经获得了至高名誉，那就别在乎赞誉了。所以，侯王们不要追求玉一般的圆润华丽，而应追求石头一般的朴实无华。琭，从玉从录，录，甲骨文的字形是指从水井上打水用的辘轳。这东西现在不常见了，我小的时候农村老家有一口老井，还是用这东西打水，就是一个圆轴，一端带摇把，摇动摇把就可以把井绳卷起来，水就提上来了。这东西是圆的，而且用久了会被磨得很光滑。加一个王字，就表示光滑圆润的石头，引申为圆润华丽，这里形容玉的美好。珞，这个字现在已经不用了，看起来从玉从各，应该是表示多而细小，与碌是相对的。
最后这句话理解方式很多，也可以理解为玉和石头都是在比喻“誉”，意思是不管是华丽的赞誉还是朴素的赞誉，都不值得追求。还有人理解为既然是对立统一，那就是说既不能像玉也不能像石头，要不贵不贱才好，例如苏辙，即苏东坡的弟弟，他就是这么理解的。其实怎么解释都无所谓，反正方向大家看清楚就行，之后就可以“得意而忘言”了。老子这番话，简直就是说给创业的老板们听的。我是老板，有了功劳我还跟员工争？有了利益我还跟员工抢？我已经是公司里位置最高的那个人了，公司都是我的，我还要名利干吗呢？把功劳给员工，并不影响我自己的功劳，反而复制出了双倍功劳，员工受到鼓励，创造更大的价值，功劳不就越来越多了？
把利益给员工，眼前这点利益都是小钱，我的利益在长远处。公司做大做强，做到市值百亿，我还担心自己没有利益？财散人聚，员工能赚到钱就会拼命赚钱，大家拼命是为了谁？看似为了自己，实际不还是为了公司？公司是谁的？不还是我的吗？想开了，也就不会再跟员工争名夺利了。
当然，以上所说创业指的是做事业，那些做生意赚钱的恐怕算不上创业。所谓事业，是要有使命的，使命一定是创造某种价值，至于是什么价值，那就取决于每个人的价值观了。
就算我不创业，不当老板，作为一个普通人我们真的需要别人的表扬吗？如果需要，说明在内心里，我们还是弱者，追求的还是得到别人的认可。这有什么不对吗？这不是对与错的理论问题，而是能不能让自己过得幸福的实际问题。如果我们追求别人的认可，时时刻刻“求求你表扬我”，那不就是之前讲过的“宠辱若惊”了吗？不表扬我，我很惊慌，一定是自己做得不好，别人瞧不起自己，这可怎么办呀？表扬我了，我还是很惊慌，今天被表扬了，万一明天不表扬了怎么办？自己得多失落呀？这是不是就是所谓的讨好型人格？是不是就像没长大的小孩一样？古时候管这种人叫小人，现在叫巨婴。
一个强者不会在意他人的毁誉，可以评价强者的只有强者自己。作为一个强者，别人赞美时只需要对他的认可表示感谢，至于评价的内容则一笑了之，毕竟别人怎么可能比我们自己还了解自己呢？别人谩骂时，则视而不见、听而不闻，他怎么有资格评价我呢？
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