独具风格，有浓厚乡土气息的洗佛歌，明末清初形成于诏安，是福建省主要的歌种之一。流行于诏安、东山、云霄、平和、漳浦、南靖和广东省的饶平、南澳等地。
僧人做佛事时所唱的歌称为佛曲，由于民间佛教活动较频繁，佛曲在民间也随之流传。佛曲分南曲和北曲，均以中州音韵演唱。南曲有闽南民歌色彩，北曲指外省和外国传入的曲调。据僧人廖拱清说：“北曲三十六调，南曲七十二调。”佛曲曲调多，内容涉及佛教方方面面。洗佛歌曲调主要脱胎于佛曲，又是由僧人传唱出来的，说明佛曲对诏安洗佛歌有极大的影响。
古本《诏安县志》记载：“僧童先于孟陬迎神，后舁神像，沿门作歌，索布施，谓之洗佛。”说明洗佛歌在诏安民间早已形成习俗，每年农历十二月廿四，人们送神上天庭时仿效寺庙浴佛仪式，焚香祈拜，以香水洗佛身。待每年正月初五迎神时，僧童肩抬神龛，走街串巷，把神像送到每家每户，供人们祈拜，而僧童则在门口打鼓敲钹，唱起了劝人为善、平安吉祥的歌曲。如：
正月春气日迟迟，满园百花吐千枝。
阿弥陀佛呵……
随着清脆悦耳的歌声传开，招来了许多听众，大人小孩皆有，人们跟随着歌声走。这种形式谓之“洗佛”，所唱的歌，就是“洗佛歌”。
洗佛歌几乎与佛教兴衰同步。诏安的庵寺于明朝大量兴建、修建，随之而来的就是洗佛歌的兴起。内容也逐渐丰富，并吸取一些民间小调，配上适当内容进行演唱，并出现以演唱洗佛歌为生的艺人。
早期的洗佛歌，内容多以佛门的传教为主。如：
十喜舍
我佛从来不下山，缺欠油香走人间；
善男信女欢喜舍，福如东海寿南山。
一舍楼台七宝塔，二舍花鼓供养佛，
三舍良药救人命，四舍米粟做斋粮，
五舍路边栽良树，六舍茶水结人缘，
七舍铺桥造大路，八舍月暗点路灯，
九舍钱财建庵庙，十舍黄金镀佛身。
随着内容生活化，审美也逐渐艺术化，开始出现了景致与情趣。如：
十二月花（选段）
正月春气日迟迟，满园百花吐千枝。
牡甫游赏花颜色，手攀丹桂第一枝。(www.xing528.com)
二月惊蛰春分时，海棠一节分二枝。
长春花开四时锦，满园百花笑嘻微。
三月清明雨纷纷，柳上黄莺叫声君。
美人出阁多兴趣，牧童遥指杏花村。
渐渐地向世俗戏曲化靠拢，讲述历史人物与精神。如：
果子名（选段）
三月果子青梅时，平贵别窑喃泪啼。
魏虎迫伊番邦去，后来得着两国王。
六月果子是凤梨，三娘汲水井边来。
智远做官无处找，咬脐打猎井边会。
九月果子是红柿，姜太公落溪去钓鲐。
武吉看见心欢喜，三请文王来参议。
七子八婿来贺寿，一家老少团团圆。
洗佛歌的音乐更值得一提，它以音调色彩鲜明，旋律优美多变，音乐语言丰富，灵活婉转、悠扬、爽朗、流畅的感情素质，加上特有的衬句拖腔和打击乐器的伴奏，很有南国风韵。
其曲调以佛曲为基础，又吸收了民间乐种的音调和旋律，改革演变，且经多年来用方言歌唱，而成为独具风格的一个歌种。现搜集整理出来的洗佛歌曲牌有《四季莲》《佛号》《平板》《反调》《海会音》《五尊佛》等十多个。
洗佛歌的演唱人数，一般二至三人，最多四人。打鼓者为领唱，伴唱、齐唱者打小钹、月锣、引庆等，并肩抬神龛，沿街串巷送到各户，让施主焚香祈拜。每年从正月开始，一直唱至四五月份，据《诏安县志》记载，“四月八日为浴佛会”。
1957年诏安洗佛歌《十二月花》参加全国民间音乐舞蹈会演，由陈正勋、黄海英演唱，广受好评，音乐界人士给予高度评价。刘春曙在《风格独特品种繁多的福建省民间音乐》中对诏安洗佛歌作分析评述，称其具有地方民歌的独特表现形式。如今洗佛歌已成为群众文化活动的一种形式，同其他民间歌曲交相辉映。
（诏安）
素材提供者：沈汝淮
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