陳佩芬青銅器論集-繁卣：銘文揭示獻祭情況

高20、口徑12.5、底徑15.9 釐米。

器蓋對銘七行六十二字。

隹（惟）九月初吉癸丑，公

祀。（越）旬又一日，辛亥，公

啻（禘）辛公祀。衣事亡。

公（蔑）繁曆，易（錫）宗彝一，

車、馬兩。繁拜手首，對

（揚）公休，用乍（作）文考辛公

寶尊彝，其萬年寶。或。

隹（惟）九月初吉癸丑，公祀。（越）旬又一日，辛亥，公啻（禘）辛公祀。

此器是記録祀過程中，在辛亥日禘辛公的事。祀開始於九月初吉癸丑，到辛亥爲五十九日。是甲骨文中常見的祭名。甲骨文中對先世的特祭、合祭和周祭都可用，對自然神的祭祀也可用。如：

庚辰卜，王，余御于㘡。八月。^〔1〕

癸丑卜，方，貞大甲，告于且乙，一牛，八月用。^〔2〕

癸丑卜，王，貞旬亡。才四月，甲寅，羽自上㘡。^〔3〕

壬子卜，即，貞祭其其才父丁，七月。^〔4〕

癸未，王卜，貞彡日，自上㘡至于多后，衣亡自。^〔5〕

，各家大多釋爲酒，但是金文中的酒都寫作“酉”：

遹簋：“王饗酉。”乙亥鼎、宰宙簋同。

小盂鼎：“入服酉。”

盂鼎：“酉無敢”，“率肄于酉。”

毛公鼎：“毋敢湎于酉。”

國差：“用實旨酉。”

凡此“酉”字都應讀爲“酒”，由此可知“酒”是“酉”的孳乳字。金文中的“酒”字從未有作“”的，所以“”必定不是“酒”字，也不是酒祭之“酒”的專用字，古代祭名中也不見有稱爲“酒”的。因此，不能把“”解釋爲“酒”或酒祭。(https://www.xing528.com)

從甲骨文看，這個字在祭祀中經常用，它既可以是祭名，也可以是祭法，但絶大多數是指祭法。李孝定先生認爲：“字从酉从彡，乃象形字，然从彡終嫌與彡易溷，故主篆文變彡爲水。是易象形爲會意。”甲骨金文“酒”字名詞皆作“酉”。“至作者則爲酒祭之專名，从彡，象酒滴沃地以祭之象也。”^〔6〕這個解釋已經看到“”是酒滴沃地以祭，這是對的。因爲“”字偏旁有作彡形，也有作形和形的，以作彡形的較多，但是與彡的作彡或彡顯然有區别。因此，這個字應該可以解釋爲“酹”字。“酹”字從酉寽聲，是形聲字，“”字象以酒滴灑地，是會意字。古代同一個字的形聲和會意字形結構有時是不同的，“酹”字也應是這類情形，試舉《説文》爲例：

“殂，往死也，从歹且聲。”且訓往，是形聲兼會意。古文作，乍是聲符。

“，刑鼻也，从刀臬聲。”或从刀作劓，是會意字。

“飴，从食台聲。”籀文飴从食从異省，作。金文从異不省，是會意字。

“囿，从囗有聲。”，籀文，是會意兼象形。

“視，瞻也。”古文作眡，从目从氐。从目和見同義，从氐是形聲字。

“鬽，老物精也，从鬼彡。彡，鬼毛。魅，或从未聲。”魅是形聲字。

“仄，側傾也，从人在厂下。籀文从矢，矢亦聲。”前是會意，後是形聲字。

“黥，墨刑在面也，从黑京聲。”，从刀，是會意字，和之作劓同例。

“繭，蠶衣也，从糸从虫黹省。”古文作，从糸見，是形聲字。

因此，“”既已爲酒沃地滴灑之形，則自可釋爲“酹”。《説文》酉部：“酹，祭也。”段玉裁注：“食部下曰酹祭也。”“蓋、酹皆於地，謂肉，故《漢書》作腏；酹謂酒，故从酉。”酹是祭酒，《後漢書·張奂傳》：“召主簿於諸羌前，以酒酹地。”《玉篇》解酹作“以酒祭地也”。《集韻》：“酹，祭酒也。”在甲骨文中酹祭的對象如上所述，絶大部分是特祭或合祭先公、先王、先妣。是單獨的祭名，也可以是多次祭祀中的一個環節。繁卣銘以爲祭名，這和麥尊的銘文是一致的，尊銘爲：“王令辟井出于井。若二月，見（覲）于宗周，亡。迨（會）王客（格）葬京祀。”但銘文中没有提供有關祀的任何細節，而繁卣的銘文則提供了祀的若干情况。

一、祀的日期。自九月初吉癸丑至辛亥共爲五十九日，在這中間曾舉行過若干次祀，周人的祀是祭祀祖考。

二、銘文中記載了一次與器主有關的具體日期是辛亥，即以辛亥日禘辛公。可以推知，周人是用廟號的天干與日期的天干相配合而來祭祖考的。

三、具體對象的祭日子只有一日，所以自癸丑以後的五十九天内，必有若干次祭。但在辛亥日祭的前一次祭祀是“旬又一日”，在經籍中、越通用，因此與前一次祀相隔十一日，即第四十八日庚子。

四、公是或族之長，所以他有資格主祀祀，而繁不是嫡子，只能參與。公與繁可能是兄弟輩。

衣事亡。

這是泛指盛大祭祀而言。天亡簋銘：“天亡又（佑）王，衣祀于王，丕顯考文王，事喜上帝。”指的是以文王配享上帝。甲骨卜辭：“癸卯，王卜貞，翌日自上㘡至多毓，衣亡。”^〔7〕“衣事亡”與“衣亡”意義類似。象蟲囓足趾，是禍祟語。亡，成爲吉語，甲骨文習見。，从目从叉，金文中叉與爪常通用，象用爪捾目之意，即字。《説文》：“，捾目也。”《集韻》：“，睉，目惡。”所以引申有惡義。亡是周人的吉語。也簋銘：“敢邵（昭）告。”古代開誠相告有“敢剖腹心”、“剖心析肝”和“剖胆輸肝”等語，敢邵告，就是敢抉目以明告之意，表明語意忠誠。靜簋銘：“靜學（教）無。”是的或體。無、亡通假，無亦即亡。在這裏是抉目的意思。有學者以爲即字，無即無斁。按斁從睪聲，從未見金文中睪可省作目，因此這一説法難通。从目从與从目从㕚同義，猶如金文中對之作或相類似。

宗彝一。

宗彝，宗廟中盛鬱鬯的尊彝。《尚書·益稷》“宗彝藻火”，孔穎達疏引鄭玄云：“宗彝，謂宗廟之鬱鬯樽也。”簋銘：“易宗彝一，易鼎二、易貝五朋。”所錫的品物除了宗彝以外還有鼎，這説明宗彝主要是酒器，鄭玄的説法和銘文是一致的。金文中有宗彝和將彝，據陳夢家先生歸納，金文宗彝有卣、尊、方彝、爵、壺、鼎等，而鼎僅一見。將彝則有鼎、鬲、甗、角、盉、簋、盨、簠等器。^〔8〕由此可見兩類彝器性質之差異。宗彝的組成單位稱一，而簋則稱一，即。繁卣作，作一从肉的短尾牝獸。舊釋爲剋，不確。字亦不可釋爲肆，此字《説文》所無，今仍闕釋。從辭義看，也應當是宗彝的一個組成單位。

繁卣蓋邊和上腹部均飾鳥帶紋，鳥的尾羽與體分離。提梁飾蟬紋，兩端有彎角的獸面。器的横截面作圓形，和通常所見的橢圓形體不同。

繁卣字體接近班簋，銘文有行氣，用筆圓匀，起止稍帶尖鋭，並間有肥筆。班簋是穆王時器，此卣亦應是穆王時器。