（一）对官员、功臣亲属的赐封
赦书中对官员和功臣亲属的赐封包括对其父祖和子孙两类。
1.赐封现任官的父祖
“孝莫大于荣亲”（陆贽《贞元九年冬至大礼大赦制》[72]2085）是这类赐封的初衷，为官和侍主有功可光宗耀祖，使各家族愿世代为皇帝效力，家族伦理和政治活动在此相互渗透。这类赐封的对象一般是现任官员的在世或已故父母、祖父母，办法一般是赠官、赠邑号，已故者加以追赠（见表5.5）。
表5.5 赦书中对官员亲属的赐封
续表
资料来源：《全唐文》（右上角所标为页码）。
2.优赏功臣或官员的子孙
恩赐对象包括功臣和官将，对其子孙的优赏内容包括酌情（量加）赐官、赐出身、擢用、存恤、免罪刑、赐物等（见表5.6）。
表5.6 赦书中对功臣子孙的赐封
①二王后，酅公即隋室杨氏，介公即周室宇文氏。
续表
资料来源：《全唐文》（右上角所标为页码）。
因是功臣的后代可能免死罪。玄宗开元年间，武强令裴景仙犯乞取赃至五千匹，事发，玄宗令集众决杀。李朝隐上《执奏裴景仙狱表》[72]1055求情：因景仙为乞取赃，罪止流刑；且其曾祖司空裴寂有大功勋，载初年间家陷非罪，兄弟皆被诛，唯景仙独存，“十代宥贤，功实宜录；一门绝祀，情或可哀”，请求宽其死刑改流刑。玄宗未允。朝隐又力奏乞取赃与枉法赃有别，玄宗才下制，因其先祖佐命有功，决杖一百，流岭南恶处[63]3126。
官员有官勋，可申请赠予亲属。玄宗时下诏，上柱国以外官员，叙功授勋，若有余勋，允许回授周亲（《许上柱国外有余勋回授周亲诏》[72]151），以示荣宗族、厚朝恩之义。官员被赐封赠，往往奏请回授给祖父母，开元时有诏只准许宰相回赠，后来普通官僚也援用此例，敬宗时官员王敦史认为“推让于祖，在父则然。改夺于朝，为子何忍？”奏请宣付宰臣详议（《论回授祖父母赠官奏》[72]3385）。
（二）官员家族伦理的制度保障
孝悌伦理对官员阶层提出的要求，与百姓无异，国家为此提供便利。开元《假宁令》有关于官员定期省亲、拜扫父母墓假期的规定：
诸文武官若流外以上者，父母在三千里外，三年一给定省假三十日；五百里，五年一给拜墓假十五日，并除程。若已经还家者，计还后给。其五品已上，所司勘当于事每阙者奏，不得辄自奏请。[14]665
归家侍亲可以成为官员请求致仕（退休）的正当理由，情况通常为父母患病，且无其他兄弟照料（拓跋兴宗《请致仕侍亲表》[72]1350、菅原道真《为大学助教善渊朝臣永贞请解官侍母表》[115]76）。骆宾王《上吏部裴侍郎书》婉辞军中书记之职，称早年丧父，家有老母需照料，请求终养[72]881。
德宗下《内侍养子敕》[69]24允许宦官养子，其条件：内侍省五品以上，养子一人，须为同姓，最初养时不过十岁。
三品以上官员因罪入狱，特殊情况下可申请妻子入内陪侍，如白居易判一道：
判74 [甲乙判]狱中请妻入侍判[72]3042
得甲在狱病久，请将妻入侍，法曹不许，诉称三品以上散官。
白居易判：狱虽慎守，病则哀矜。……官惟三品，宜从侍执之辞。敢请法曹，式遵令典。
白居易认为，甲作为三品官，在狱中病危，应当依令准许其请求。
从本节内容可知，皇室、官员这些特权阶层有其自身的家族伦理，他们不需要“孝悌贞义”的口号来约束自己，而是将这些要求化作对亲属的包庇、扶植、社会“名利”上的资源共享。这些对特权阶层人士（既得利益者）的优待、扶植、赏赐、封官，一方面可保证更多权势资源不外流，巩固现有的名利成果；另一方面也易于鼓励更多人怀揣升官发财、光宗耀祖的梦想努力仕进，使自己和自己的家族设法进入统治集团，过上更有名利权势的生活。因此，与其说家族伦理是“孝悌贞义”和“亲亲”，不如说一般家族伦理的基础是“爱”，特权家族伦理的基础则是“名利”。
【注释】
[1]开元七年《选举令》[14]208：诸贡举人，有博识高才，强学待问，无失俊选者，为秀才；通二经已上者，为明经；明闲时务，精熟一经者，为进士；通达律令者，为明法。其人正直清修，名行孝义，旌表门闾，堪理时务，亦随宾贡，为孝悌力田。
[2]“决一顿”者决四十。开元《刑部式》[18]459：“准式：制敕处分‘与一顿杖’者，决四十；‘至到与一顿’及‘重杖一顿’，并决六十。无文‘至死’者，为‘准式’处分。”
[3]李世民为太子时曾下《二名不偏讳令》，“有世及民两字不连读者，并不须避”[72]15。然而唐人多避“民”字。
[4]仁井田陞《唐令拾遗》，户令十二、十三、三十七。(www.xing528.com)
[5]高孚《大唐吴郡张君纪孝行铭》、承瓌《张孝子旌表碑赞（并序）》、李哲《吴郡孝子张常洧庐墓记》、阙名《旌张孝子牒（贞元五年二月）》[72]3428，4522。
[6]前赵名士刘殷七岁丧父，居丧过礼，三年不笑。吕侯为周穆王大臣，作《吕刑》，借指刑罚。
[7]孝子吴顺，[晋]常璩《华阳国志·蜀志》：“僰道县……孝子吴顺养母，赤乌巢其门。”
[8]《后汉书》卷二十七《张湛传》：“湛闻而笑曰：‘我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？’”
[9]郭贺，汉官，有善政，百姓称之。刘宽，汉桓帝时人，为政宽仁多恕。
[10]旒为帝王的冕旒，扆为帝王座位后的屏风。
[11]殊贶，特殊的赐予。
[12]易箦，语出《礼记·檀弓上第三》，曾子病危，发现身下之竹席是大夫的规格，立刻呼儿子扶起自己换掉，未换完而死。曾子说：“君子之爱人也以德，成已之德，细人之爱人也以姑息。”批评儿子和弟子不让自己恪守礼，还不如家童爱自己。
[13]《尚书·周官第二十二》：“令出惟行，弗惟反。”令已出则必行，不能反改。
[14]佩犊，语出《汉书·循吏列传·龚遂传》，“民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊。”用于称颂地方官劝民务农之治政。
[15]姜诗，东汉时著名孝子，四川广汉人，娶妻庞氏，母亲好饮长江水，爱吃鱼，庞氏常行六七里去长江取水。后来家院中突然涌出长江味的泉水，每日跃出两条鲤鱼。夫妻孝行被收入《二十四孝》。
[16]《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”匮，即竭尽。孝行永无止息。
[17]抱瓮，语出《庄子·外篇·天地》，一老者抱瓮一趟趟去浇菜，用力多而功寡。
[18]五代后唐天成中，程邈亦上《请禁割股疏》请求严禁举奏割肉奉亲，以免诈伪者惑众，可见这种风俗难除。[72]3518
[19]据《全唐文》为武后时，据《朝野佥载》《新唐书》改为开元初。据《新唐书》卷161：“鷟属文下笔辄成，浮艳少理致。其论著率诋诮芜猥，然大行一时，晚进莫不传记。”
[20]《孝经》：“父母全而生之，已当全而归之。”《吕氏春秋·孝行览第二》载：乐正子春曰：“……父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣！君子无行咫步而忘之，余忘孝道，是以忧。”
[21]诸母即庶母，父之有子妾。《礼记·曲礼上》：“嫂叔不通问，诸母不漱裳。”以避嫌疑，明内外之别。
[22]李玄真曾祖李珍子是越王第六子。
[23]八郡分别对应今天的河北卢龙、陕西榆林、苏州姑苏、山西高平、北京房山、甘肃安西、四川茂县、河北饶阳。
[24]归胙：天子亲临祭祀活动，祭品多为饮食之物，祭后致胙，即天子将祭肉赏赐诸侯，以示礼遇，臣子将祭肉奉献给国君，为君王和国家添福。后来这种祭祀仪式演化成饮食，宴罢，将所余酒肉赐群臣，谓之“归胙”。归，馈也。《礼记·檀弓上第三》：“大子祭于曲沃，归胙于公。”
[25]庆封，春秋齐国人。《东周列国志》载，齐庆封弑其君逃吴，被楚灵王杀，死前嘲笑楚为庶子之国。《左传·襄公二十八年》：“叔孙穆子食庆封，庆封汜祭。礼，食有祭，示有所先也。汜祭，远散所祭，不共。”庆封之祀此处当指食前先祭。
[26]“白华之养”，与下文员岘判词中的“南陔之兰”，都借指孝子。《诗经·小雅·南陔序》：“《南陔》，孝子相戒以养也；《白华》，孝子之絜白也。”
[27]孔子每食，“虽蔬食菜羹，必祭必斋如也”。子曰：“祭如在。”即祭神如神在。
[28]用茅草滤酒，一种祭祀仪式。
[29]《孝经·圣治章第九》：“故亲生之膝下，以养父母日严。”指幼时亲爱父母，越长大奉养父母越恭谨。《论语》：“子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”
[30]刚鬣，祭祀用的肥猪；柔毛，祭祀用的羊。[唐]李翱《陵庙日时朔祭议》：“谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、薌萁、嘉蔬、醴齐，敬修时享，以申追慕，尚享。”
[31]《论语·季氏》：“鲤趋而过庭。”孔子教之以学诗、学礼。此处借指礼有归胙之序。
[32]《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”锡，赐也，类，善也。表示上天赐福于孝子。
[33]观行，观察儿子的行为举止，《论语·学而》：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
[34]没齿，指终身。
[35]魏颗，《左传·宣公十五年》人物，魏武子有婢妾无子，病时命魏颗务必将妾嫁人，临终又命务必殉葬。武子死后魏颗嫁妾，说：“疾病则乱，吾从其治也。”即认为后命是神智昏乱时所说，当遵照清醒时的父命。
[36]庄子，指鲁国大夫孟庄子，《论语·子张》：“曾子曰：‘吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
[37]《大唐故临济公丘君墓志铭并序》碑拓有“文明御历，念功唯旧”之语，是贞观十七年前事。
[38]唐代各皇帝之女封号及夫婿，见《唐会要》卷六[66]73。
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