唐代家族秩序中的亲属服制解析

较早的唐代丧服制度记载，当为敦煌早期书仪中的贞观年间丧服制度，包括敦煌P.4024和S.1725两件写本书仪。吴丽娱认为，书仪中的服制反映了贞观变礼对朝廷和民间的影响：在P.4024“丧服仪”中，为曾祖服仍为齐衰三月，与高祖服同；舅甥服仍是互服缌麻，舅姨不同；舅姑为嫡子妇服大功，高于众子妇、嫡孙妇之服小功；“孤叔为嫂期”，即自幼为长嫂抚养成人的小叔视嫂如母，因养育之恩为之实行“义服”，服丧期年（一年）；父死后为嫡母、庶母、所后母、慈母、继母服齐衰三年；父在为出母、继母、庶母、慈母等服齐衰杖期。S.1725写卷内容与P.4024大体相同，唯关于殇服的处理不同，还包括一些古礼的规定如“诸侯为天子斩衰三年”“族人为宗子齐衰三月”“庶人为天子、国官为国君并齐衰三月”等，这些制度体现了汉魏以降对古礼的改造；同时该卷还有“妇人为姑翁齐衰三年”这类不同于古制（齐衰期年），直至五代后唐至宋才入正礼的规定，表明民间早已行之。吴丽娱认为，这些服制应是在贞观十四年以前，或者“贞观十一年唐朝正式定礼前后民间今古礼杂行的情况”；同时，S.1725写卷中的“礼及令”文，则反映了贞观改礼之后，丧服礼制尚不十分确定的情况。这些早期的唐代丧服礼制，成为隋礼转化为唐礼的重要步骤，为唐代国家礼仪定下了基调，礼的新原则逐步向全社会推广，最终折衷定型为《开元礼》[38]374-389。

开元二十年颁定的《开元礼》使唐初服制讨论的很多内容得以确定。相比《仪礼·丧服》，《开元礼》的服制淡化了周代宗法制度内容，以亲属为主；在亲属服制中，淡化嫡庶，强调长幼。《开元礼》中的五服规定如下：

斩衰：（三年）子、未嫁女、归宗女为父；嫡孙为祖；父为长子；为人后者为所后之父；妻妾为夫君；国官为国君。丧服衰冠、绖带、屦、杖、免各有制度。王公以下三月下葬、虞祭，三虞而卒哭，13月小祥，25月大祥，27月襢祭，逾月复平常。自小祥、大祥、襢祭至除服，凶服逐渐减轻，逐渐接近常服。

齐衰：（三年）子为母；为祖后之孙，祖死为祖母；母、继母、慈母为长子；妾为夫君长子。13月小祥变除服轻于斩衰，其他与斩衰同，逾月复平常。（杖周/期）子与父死后已嫁之母互服；子与已被休之母互服；为祖后之孙，祖在为祖母；父死子从继母再嫁，子与继母互服（前四者除服仍心丧三年）；夫为妻。11月小祥，13月大祥，15月禫，逾月除。（不杖期）孙为祖父母；侄为伯叔父母；父为众子；为兄弟；为己或夫兄弟之子；祖为嫡孙；与未嫁及已嫁无祭主的姑、姊妹、女儿互服；孙女为祖父母；已嫁女为父后之兄弟；妾为自己之子、父母；妾为嫡妻、夫君之庶子；为人后者与本生父母互服；已嫁女为本生父母；为同居继父；儿媳为公婆；公婆为嫡子妇。（五月）曾孙曾孙女为曾祖父母。（三月）玄孙玄孙女为高祖父母；为不同居继父。

大功九月：（成人^[50]）为堂兄弟及未嫁堂姊妹；为庶孙及庶孙女；与已嫁女儿、姑、姊妹互服；被休之母与已嫁女儿互服；姑、伯叔与已嫁侄女互服；为人后者为其兄弟，与其未嫁姑、姊妹互服；孙媳为夫之祖父母；侄媳与夫之伯叔父母互服；伯叔母与夫之已嫁侄女互服；为人后者之妻为夫本生父母；为众子媳。(www.xing528.com)

小功：（成人）兄弟之孙及未嫁孙女与祖之兄弟（从祖祖父）及妻（从祖祖母）、祖之姐妹（从祖祖姑）互服；与父之堂兄弟（从祖父）及妻（从祖母）互服；与父之未嫁堂姊妹互服，与再从兄弟及未嫁姐妹互服；外孙外孙女为外祖父母；与姨及舅之间。与已嫁堂姊妹互服；为已嫁孙女；为人后者与其已嫁姑、姊妹；与夫之姑、姊妹、夫之兄弟妻互服；与同母异父兄弟姊妹互服；妾子为嫡母之父母、兄弟姐妹；为庶母乳养己者；为嫡孙媳；母被休后为继母之父母兄弟姊妹（母死后为母之党服）；兄弟与兄弟妻（嫂叔）互服。

缌麻三月：（成人）为三从兄弟、未嫁三从姊妹；与曾祖之兄弟及兄弟妻、未嫁姊妹互服；与祖之堂兄弟及堂兄弟妻、未嫁堂姊妹互服；与父之再从兄弟及再从兄弟妻、未嫁姊妹互服；为曾孙、玄孙；为两姨兄弟姊妹；为姑之子；为舅之子；已嫁女与堂伯叔父、堂姑、再从姊妹互服；庶子为父后者为亲母；与已嫁从祖祖姑互服；为人后者为本生外祖父母；与兄弟之已嫁孙女互服；为庶孙媳；已嫁女为堂伯叔母；为乳母；与女婿互服；为岳父岳母；为夫之曾祖、高祖父母；与夫之从祖祖父母、从祖父母、外祖父母、舅、姨之间；为夫从祖兄弟之子、堂兄弟妻、堂姐妹。

通过诏令规定服制，将群臣讨论定夺公布，是形成服制新规定的方式。有时皇帝还通过赦书确认新定的丧服，如玄宗《南郊推恩制》[72]120：“齐斩之殊，虽存出母之制，顾复之慕，何申孝子之心。其出嫁母，宜终服三载。”这些零散发布的诏令，随着定期编订的《令》《式》而行用，最后经礼书编修而确认，即可打破古礼，形成新礼，行于后世。