（一）居丧行为的禁止性规定
《唐令》规定，服丧之人行为规范包括不问政事、不吊丧、不预宴、不奏鼓乐、不参与宗庙祭祀、斋戒期间不吊丧等。
（1）官员有期亲丧暂停朔望朝参：
诸文武官九品以上应朔望朝参者，十月一日以后、二月二十日以前，并服裤褶，五品以上者，著珂伞。周丧未练、大功未葬，非供奉及诸宿卫官，皆听不赴。（开元七年、二十五年《仪制令》[14]408）
有期亲以下丧可朝参，凶服不入公门：
诸凶服不入公门，遭丧被起，在朝参处，各依品色，浅色而着本色之浅。周已下惨者，朝参起居亦依品色，无金玉之饰。在家依其服制。（开元七年《仪制令》[14]440[15]660）
皇帝有丧不亲政：
皇帝本服大功以上亲及外祖父母、皇后父母、百官一品丧，皇帝皆不视事三日。国忌日、皇帝本服小功、缌麻亲、百官五品以上丧，皇帝皆不视事一日（开元七年《仪制令》[14]411）。
（2）有齐衰丧夺情起复亦不吊丧、朝贺、赴宴：
诸齐衰心丧以上，虽有夺情，并终丧不吊、不贺、不预宴。周丧未练、大功未葬，并不得朝贺，仍终丧不得宴会。（垂拱、开元七年《仪制令》[14]437）
（3）居丧受册任职鼓乐不作：
诸居五服之丧，受册及之职，仪卫依常式，唯鼓乐从而不作。若以戎事，不用此制。（唐代《仪制令》[14]439）
（4）司大祀斋戒不得吊丧，居丧不得祭宗庙：
诸大祀，散斋四日，致斋三日；中祀[25]，散斋二日，致斋一日。散斋之日，斋官昼理事如故，夜宿于家正寝。惟不得吊丧问疾，不判署刑杀文书，不决罚罪人，不作乐，不预秽恶之事。……诸散斋有大功以上丧，致斋有周以上丧，并听赴。即居缌麻以上丧者，不得预宗庙之祭。其在斋坊病者听还，若死于斋所，同房不得行事。（开元《祠令》[14]114，115）(www.xing528.com)
凡有惨服，既葬公除，及闻哀假满者，许吉服赴宗庙之祭；
其同宫未葬，虽公除者，禁之。（开元二十五年《仪制令》[15]662）
公除，即公职人员因身负国事，权宜礼制而除丧服，除服后允许赴宗庙之祭，因为祭属吉礼，丧属凶礼，二者不可相容。
令式对官员居丧不朝参燕乐的规定缺乏实施保障，难以得到很好的执行。如武后朝臣奏议称：“比来朝官不依礼法，身有哀惨，陪厕朝驾，手舞足蹈。公违宪章，名教既亏，实玷皇化。请申明程式，更令禁止”（王
《有丧不得朝会燕乐奏》[72]761）。
《唐律疏议》就触犯居丧禁令者规定了笞杖至徒流的刑罚，以禁止居丧参与吉礼、匿丧、释服、作乐、预宴、生子、别籍异财、婚娶、诈不解官等行为。即：国家大祀散斋、致斋[26]期间不得吊丧（第99条）；居丧期间不得主持或陪从庙享（第101条）；居父母或夫丧期间，不得匿不举哀、释服、作乐或听乐、杂戏，及参与吉宴（第120条）；居父母丧不得生子、兄弟别籍异财（第156条）；居父母、夫丧不得嫁娶、主婚（第179条）；父母犯死罪被囚禁也不得擅自嫁娶（第180条）；父母死不得隐瞒不辞官（第383条）；居丧在监所内犯奸从重处罚（第416条）。
（二）官员的丧假与夺情
另外，据《吏部式》[18]171和《假宁令》[14]669-681，官员享有丧假：免服后晦日[27]给假；齐衰杖期以上解除官职回乡守制；（不杖）期亲以下不解去官职，分别给100日到1日不等的假期。《假宁令》中亲属丧假天数大体见表4.1。
表4.1 《假宁令》亲属亡故丧假天数
同时《假宁令》[14]678，679规定“若闻丧举哀，其假三分减一”“诸遭丧给假，以遭丧日为始；闻丧者，以闻丧日为始”“诸给丧葬假，周已上亲皆给程”。即路程时间不包含于丧假内。
丧假伴随着解任去职，为官员守亲丧创造了条件，但有时会受到夺情起复的限制。官员丁忧（居父母丧）自闻丧日起，给假守制，假期未满重新起用，称为夺情起复。《唐会要》载，高宗武德二年，根据尚书左丞崔善为的奏议，下敕“文官遭父母忧，听去职”[66]805。
仪凤二年（677），据太常少卿韦万石奏请，下敕太常博士弟子遭父母忧者，百日之后酌情追还复职。御史刘思立上《劾韦万石奏》[72]689，称“移风易俗，莫善于乐，睦亲化人，莫先于孝”，三年是天下通丧，唯军人才有墨缞从戎之事，让音声人释服作乐、带绖理音，是违背礼经和国体的，韦万石身为礼乐之官，违吉凶之本，奏请将韦万石交付法司科断，停追音声人。景龙三年（709），张说被起复为黄门侍郎，上表请求终丧制，获准。开元十三年（725），太常追处于丧假中的音声人随驾赴东岳，华州刺史杨玚上奏阻止，认为国家“孝理天下”，丧纪之事“斯事体大”，不得轻改，皇帝许可。
皇帝有时发布禁止夺情起复、允许官员服满三年的一般性规定，如武则天长安三年（703）下敕“三年之丧，自非从军更籍者，不得辄奏请起复”。代宗广德二年（764）亦下敕，“其文官自今以后，并许终制，一切不得辄有奏闻”。宣宗大中五年（851），宰臣奏：“通丧三年，臣庶一致，金革无避，军旅从权。近日诸使及诸道多奏请与人吏职掌官并进奏官等起复，因循既久，讹弊转深”，奏请“除特敕及翰林并军职外，其诸司诸使人吏职掌官并诸道进奏官，并不在更请起复授官限”。获准。
尽管屡有明敕，官员夺情起复之事仍有发生。宣宗大中十二年（858），国舅郑光之二子起复授原官。宪宗朝宰相王涯，曾上表请求容许自己服满，免予起复太宰，称通丧为王者之制，废礼理政并非治世之风，且起复不合私情公议，认为当恪守古礼，“岂可尊故事以蹈前非，但当守礼经而据古是”（王涯《辞免起复太宰表》《辞免起复太宰第二表》[72]2027）。可见，尽管有礼的约束和法制的明文要求，实践中试图变通改废礼法的社会力量经常存在。
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