明器：古代葬礼中的神秘之物

出于迷信和幻想，古时的中国人相信灵魂是不死的，对待逝者有如对待生者。由此所产生的“事死如事生”的观念，影响深远。所反映出的世相，渗透到方方面面，仅从丧葬一事上，就能很清晰地反映出来。墓主人生前过的是什么样的生活，死后仍希望享有同样的待遇，甚至盼望比生前过得还要丰足，而丰足的标准就是拥有更多更好的随葬品。这种现象在汉代表现得尤为突出。之后，这种迷信习尚与孝亲之道沾上了边，认为只有这样才算是尽到了慈孝之情，也只有这样才能得到先祖的润泽和庇护。由对鬼魂的崇拜到祈求人生平安再到行为操守，可以这么说，上至帝王将相下至庶民百姓无不倾其所能，对明器孜孜以求。这种思想，即使到了科学昌明的近代，也难以根除。

据史料记载，早在原始社会末期陪葬风气就已形成。进入奴隶社会，开始有了等级的划分，从葬物除日常生活用品外，有些奴隶主还残忍地用活人来殉葬，梦想着在阴间地府还能够继续役使他生前所役使的人。这种灭绝人性的杀殉，到了商代竟然形成了一种制度，《墨子·节葬下》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”后遭到各阶层越来越多的人反对，至公元前384年，才下达了废止以活人殉葬的法令。《史记·秦本纪》载：“献公元年，止从死。”代之以陶俑，即用泥依照人的形象塑造、复入窑烧制出的陶质品。此种物品，也叫“偶人”。秦始皇陵陪葬坑出土的陶兵马俑（军队的象征物）或许是这一时期践行的一个样板（此阶段，仍不排除有人殉的残余思想存在，如秦始皇死后，胡亥下令后宫非有子者皆从死）。以陶俑、陶马作为真人和真马的替身，多多少少还带有一点人情味，但还是很劳民伤财的。试想一下，如秦始皇兵马俑这般庞大的阵容，所烧造的器物一个个像真人和真马一样大小，有些地方还需拼接组装，要求严丝合缝，这要花费多少的人力物力和时间，从事烧造这些器物的工匠不知有多少人为之付出宝贵的生命。相比较而言，用一些缩制品（只具某物的外形而无实际用途的微制品）来替代，则易操办和节俭得多。此种缩小化的特殊的从葬品，为现实景物的模拟，称“明器”，又称“盟器”“冥器”“鬼器”。

考古证明，从新石器时代始，历代墓葬中都有明器出现。《礼记·檀弓下》：“其曰明器，神明之也。涂车、刍灵（草做的精灵），自古有之，明器之道也。”用来制作明器的原材料有陶、瓷、金、银、铜、铁、铅、竹、木、石等，有的加彩绘或涂金漆。所模仿的物象，有礼器、工具、兵器以及车、船、井、仓、猪圈、房屋庭院等，还有人和各种家畜鸟兽。做成人或家畜鸟兽形状的明器，又称“俑”，有陶俑、木俑、石俑、铜俑之分。汉代使用的明器最为可观，可谓集天地之精华，浓缩了人生百味。如其仿制的鸡埘，边上不忘带上鸡桀（栖鸡的木架）；仿制的陶井，辘轳架上缠绕的绳索和悬吊的取水陶罐，穿插有致，富有动感；仿制的陶灶，周边摆放的锅碗瓢盆，样样具备，充满生活气息，如嫌单个制作太麻烦，就把一些炊具干脆都雕刻或堆塑在灶台上，让人一目了然。仿制的猪、马、牛、羊、狗、鸡，有意把它们组合在一起，名“六畜”，寓意“六畜兴旺”。有的俑上还带有铭文，如武威雷台东汉墓出土的一批铜俑，上刻有“牵马奴一人”“御奴一人”“将车奴一人、从婢一人”等字样，给每一俑都安排一份工作，持证上岗，各负其责。还有的就像舞台演出一样，让它们在某一场景中成组出现，如“农田劳作俑”“饲养俑”“食物加工俑”“乐舞百戏俑”“武卫兵士俑”等。

【图256】汉代陶马

1998年山东高密市柴沟镇逄戈庄村东部、顷王冢西侧曾出土一批武卫兵士俑，内有马匹和车辆，兵士身佩剑，或骑在马背之上，或立地而站，庄严威武。图256为其中的一匹陶马，通高50厘米，通长60厘米，现藏高密市博物馆。有钱能使鬼推磨，钱最能迷惑人心，按“半两”钱币、“郢”金板形制所仿制的泥钱和泥金板，有模有样，表达了对财富的渴求。最有意思的是依照土地买卖契约所拟的买地券，上书虚拟的价值和证人。此种供死者执掌的契约，材质分瓦制、石制、铅制、铁制等。仿佛拿了这样的一份契约，在阴间就可以落下户口了。清代洪亮吉《北江诗话》记载：“古人卜葬，必先作买地券，或镌刻于瓦石，或书作铁券，盖俗例如此。又必高估其值，多至千百万，又必以天地日月为证，殊为可笑。然此风自汉晋时已有之。”更有甚者，光占有一份“房地产”还不行，还要强行霸占已死的人。山东省博物馆收藏有一件汉建武中元元年（公元56年）徐胜买地铅券，内书有“田中若有尸死，男即为奴，女即为婢，皆当徐胜给使”的文字，其至死不懈的占有欲，表露无遗。山东高密市博物馆收藏有一套明代铅制明器，所仿制的生活用品有衣架、脸盆架、圈椅（残，可修复）、案、油灯、烛台、酒壶、簋形罐、提梁壶、杯、盘、碟、勺等，另外还有几枚元宝（图257）。这些物品都是按照当时现实生活所流行的样子仿做的，具有时代特点。一位死者在阴间有了户口，有了权势，再拥有一套这样的用具，可谓要风得风、要雨得雨，无衣食之忧了。这种做法很是滑稽可笑，但对沉湎于丧亲悲痛中的人来说，算是一种告慰和解脱。

【图257】明代铅制明器(www.xing528.com)

【图258】民国时期印制“信”的线版

除了以上诸种明器，民间还有一种用纸做的明器，名“纸扎”，亦名“彩扎”“纸货”“纸草”“礼火”。其以秫秸秆、苇秆、竹篾等扎为框架，有人物、建筑物、家禽家畜、车船舟楫、龙凤花鸟等轮廓式样，以彩纸封糊，再以各种颜料涂抹点画。此种明器不是埋于地下，而是下葬后在地面上烧掉，以此表示已被死者带走了。其在北宋时就已出现，后广为流行。这些纸扎的物品有许多讲究，如过去在高密一地，就有不同的要求。在西南乡，要求的是为男性死者扎制马、为女性死者扎制牛。发送牛时，还要念叨四句话，即“大黄牛车后拴，跟着逝者上西天，地里的农活不用你干，把逝者恶水喝个干”。而在东北乡则无此区别，给男、女死者扎制的一律是马。当地有一句老呱（老话）“娘的马，闺女扎”，指的是扎马所需的钱，要由闺女出。这个习俗说出来挺有意思，它与情感有关，认为闺女贴心，扎的马老实，骑着自在、安稳。与马一同扎制的还有个牵马童，要首先给他起上个名字，认为这样与亡灵相伴赶路才走不丢。纸马纸人朝西南方向摆放，据当地人说他们的祖先是从西南边迁移而来的。面向西南方，表示送亡灵回老家的意思。发送之前，要有人来念马票，马票上的文字为手书，文曰：“兹得某省某县某乡某村某某某花银钱买到宝马一匹，随带马童一名，以供父、母亲某某某享用，任何强神恶鬼不得争夺，立此马票为据。吾奉。某年某月某日疏。”念完，与纸马纸人一同烧掉。

【图259】民国时期印制纸钱的线版

扎制纸扎的匠人遍布城乡各地，他们一专多能，兼涉扎制风筝和绘制泥塑。尤其是绘制泥人的头脸，是他们最为拿手的把戏，俗称“抓头子”“抓脸”。再有一种是年画刻版艺人所刻的一些用于印刷祭奠用品的印版，内有“信”，即发往阴间的路引，有人戏称之为“通行证”（图258）；有纸钱（冥钱），上仿刻民国时期纸币的图案，并雕刻有“冥国银行”“西方通用”的字样（图259），或刻一些铜钱的图案，直接往纸上打印。另有一些石刻壁画，似乎也可以划入明器之列，如汉代墓室的刻有图景的画像石、画像砖等。现如今有很多的实物已失传，如服饰、仪仗兵器、乐器、劳动工具等，而各类明器却能提供其本来的状貌，为历史存照，用以追索补遗。