余天休还关注美国经济情状的变迁，他介绍了美国1929年以来经济危机的情状及罗斯福新政应对举措。[35]余天休还阐述了美国汽车大王福特的主义，福特主义从经济学讲归根到底是用广告和宣传来训练一般民众，让他们购买他们不需要的东西，让他们重买还没有用完或没有被破坏的用品，其实就是一种浪费的经济学。这种经济学认为这种思想若实行起来，世界就日益繁荣了，因为浪费越大，需求越大，则生产必定增加。商业永不会萧条，节俭的思想就没必要存在了。余天休不无讽刺地评论说，由此原理推论出去，战事可以促进繁荣，故意设计制造不结实的产品可以被接受，如汽车、楼房等，让人们重新购买，还有提倡离婚，限制饮水，也可以增加繁荣。在这种经济制度下，那些收集用一次就扔的旧物品的人一定要发财了。[36]余天休关注并对美国经济中的浪费现象予以了解释延伸，说明浪费在经济增长中的作用，提出浪费经济的众多形式，他并不认可由浪费产生的经济学。他认可中庸的经济观，过度浪费的不良后果起码是使资源匮乏、经济发展后继无力。
余天休又论说怎么卖货。商人卖货需要具备一些基本条件，商人要和主顾熟悉，要了解他的性情，帮助卖货，要能从顾客的言谈举止中判断他是什么样的人。例如有的顾客属于没有决断力的人，那卖货者要尽力告诉他货物质量和货物受欢迎的程度，同时说某顾客对货物的批评，用别人的言行影响那些没有决断力的人的判断。如果顾客属于夸大型的人，就需要对他奉承和同意；对吝啬的顾客，则要说明我们货物的便宜；对容易满意的顾客，需告诉他货物受很多人的青睐。有智慧的人不容易被说服，他们有主见，与这类人交易比较困难，对他们要表示敬重。一般普通的顾客，都希望交易诚实公平，不可欺骗他们，还要加以必要的礼貌，表示愿为他们服务。遇到顾客有顾虑，要设法打消他的顾虑，如所卖的房子离火车站稍远，可以说这十到十五分钟的路程适合步行锻炼身体；如果离车站近，我们可以说交通便利。如果我们的房子冬天朝向冷，那么可以说房子夏天凉爽，若是房子夏天热，就说冬天温暖。总之，无论什么东西，都有反对的声调，我们要找另外的理由应付。再者，卖一个东西可以附加另外一件东西，使这件东西看起来更美，比如卖牛奶的在里面添加香料，卖空地者盖马厩给爱马养马的人。如是这样经常考虑顾客的利益，和气生财，让顾客知道自己是和气的人，那就是最大的卖出货物的资财和广告。[37]善于卖东西是一种才干，商人和顾客攀谈，从中了解顾客的意愿、顾客的购物习惯和嗜好，有助于推销货物。此外，“在交谈中显示推销者不但对于所卖的东西十分了解，而且知道同类的货物存有充足的货源，督促尽快交易。如果去拜访顾客，说话不要太随便，也不要拘谨畏缩，态度要自然，要考虑顾客的时间和方便的地点，顾客有事或心情不顺的时候就不要去拜见他”[38]。另外，推销方法也应多留意，推广商品另加赠品是一种推销方法，如集合一定量的面包里的纸包赠予奖品，为地皮征求适合的名字，优胜者有奖，购买多者奖励等。[39]在这里余天休讲解了丰富的商品推销知识，推销是学习经济的起步，是需要在实际中练习的技能。
总的来说，经济并非吝啬的代名词，不是去关注短期利益，而在于致力长远。“凡事不可因小失大，坐井观天，谨小慎微，贪图微利，固步自封，而无法成其宏大。对人得宜，事半功倍，否则虽满腹经纶，亦毫无发展，对人需宽厚为怀。为政为国者亦然，贪图目前利禄，不致力长远，则失去良机。常见有人对家常琐屑账目、柴米油盐细务躬加检点，空费宝贵时间，得不偿失，为一二铜币与人争吵甚至被殴送至法院判罚数金，有人家中失火尚思家中藏金挺身抢救，都因小失大。对朋友爱财如命，锱铢必较，难获朋友之助。为政者亦然。”[40]消费适度体现了中庸平衡的经济理念在日常生活之用，消费不单是个人享受，而且直接关系到对外界的交往，“一方面不可自私，爱财如命，应对人慷慨，自私心理的人，待人一定刻薄，故其绝对不能得到他人的友助，并无理由向他人求助。另一方面，借债度日固然不宜，向商号赊账亦非善策，赊账使人滥购，结果欠账日积月累，以致无法清偿，所以用先进交易最为上策以免拖累。我们对于一切奢侈、一切夸耀、一切虚荣，务须诫勉，否则债台高筑，自求烦恼了”[41]。消费适度正在于放眼长远，积累未来之功，经济成功者皆注重长期效益，不在乎一朝一夕的得失，投入于某项事业而不是从事投机。“做事不可急功近效。孟子曰：欲速则不达，其进锐者，其退速，世事绝无侥幸，成功必经相当努力奋斗，其过程越久，所得功效愈显著。事有本末，本立而道生，根基厚而枝叶盛，做事按部就班，有条不紊，循序渐进，终有成功之日。如只求急功，投机取巧，见异思迁，毫无定见，结果将一事无成。事业成功者，莫不由平素刻苦努力长期毅力积学而成，为官为学经商者亦然，莫不由日积月累朝夕不断努力而成。”[42]长期坚持不断地做好一件事情，循序渐进，天长日久，不求急效，终有成功之时，为官求学做生意莫不如此。
家庭是社会的细胞，维持着社会的基本秩序，相比于社会其他组织，家庭是社会制度创生的本源。“人类乐群之冲动完全起于家庭，家庭维持社会大部分安宁，人类团结中组织最完善的莫过于家庭。人类同情心，良好之特性，完全产生于家庭，大同主义也可溯源于家庭。”[43]如果家庭陷于危机解体，社会其他组织也将遭到损害，甚至使国家力量削弱。爱德华·迪瓦恩（Edward Devine）写道：“免于家庭陷入分裂和沉沦是保卫国家最激动人心的路径，所有破坏社会秩序的行为都可以通过削弱家庭影响的行为来衡量。”家庭作为社会系统的基础部分，具备多种功能。余天休论述婚姻家庭与经济社会的关系时说，家庭是人类最初的社会制度，是社会的小乾坤，先有家庭后有社会制度，一切社会关系都从家庭中衍生出来。家庭能绵延种族，能将社会上的物质产业、精神产业世代遗传下去。家庭亦是社会中博爱心的出产地，社会进步以博爱心和互助心为原动力，所以家庭可谓是社会进步的根源。孔德说，构成社会单位的是家庭而不是个人，又有人说，社会良善与否，只观其中包含的家庭良善与否即可知之，所以家庭在社会中位置重要。[44]家庭的作用体现在若干方面：传递社会产业，触发对人的爱和互助的起点，社会的企业、教育、宗教等机构都从家庭中分化出来，家庭不但是社会的微组织，而且形塑了社会经济和其他组织。我们要推动家庭的建设和发展，其意义是多方面的。“家庭的发展不是仅仅为家庭本身，而是借着家庭的组织性增加整体福利，从而资助家庭每位成员的发展。家庭成员在家庭中优先，并通过这一方式间接地推动社会进步。”[45]这是对家庭的经济学和家庭在整个社会系统中的作用的阐述。
旅店入住南来北往的客人，旅店是社会的一扇窗口，余天休也研究了当时的旅馆饭店。民国旅店适应不同人群的需要，各有差别，分西洋式饭店、旅馆、客栈、公寓、客店、车店、闲人店等。同样的，各类饭店费用贵贱不等，西洋式饭店每日需2元至10元不等，饭菜另算；旅馆则每日租金数角至一至两元，客店每月房租1元左右，公寓和客店差不多，客店较为简陋，每日二三角左右。车店也是客房，可供骡马饮食，更加简陋，一套牲口骡车每日需2角左右，两套牲口骡车需3角，车夫不另收费，车店比较危险，谋财害命的也有。闲人店是三教九流，乞丐、盗贼、贩夫流浪者所聚之处，每间房数十人，每晚收铜圆数枚。[46]大多数住店总体简陋，而且不安全。其中，闲人店为贫民聚集的小店，城市里都有，从外表上能看出来这类小店的特征。“城市设贫民小店收留游民，北京这种小店门口常挂一搂物的笆篱为招牌，天津用石灰作一球或葫芦挂在门口作为标记，也有写‘留闲人’‘招待闲人’字样的，每日收铜圆2大枚、3大枚，里面凌乱不堪。夏天留宿街头的人少，冬天人多，2枚铜圆的只能睡鸡窝被，无被盖，无开水。3枚铜圆的有炕，一炕容数十人，中间备火炉，有开水。”[47]贫民小店设施极其简陋，难以抵抗寒冷，勉强能够住宿，闲人店是特别的旅店，已经成为历史陈迹，余天休的描述在一定意义上保留了那时闲人店的原始资料。这里说明了民国时期旅店的经济类别，从中了解到入住者的贫富差异程度。
余天休很早就介绍了现代金融投资，这在同时期并不多见。他说投资技术包括经理投资商号（替企业融资的专门投资公司）作用，债券报销方法，企业家、理财家及资本家推进新式投资技术的方法，投资集团及证券交易所的设立，新式投资机关经营范围，经理投资利益等内容。投资商号的作用在于代客买卖物品和替企业融资，投资的目的是可以借此获得代管抵押品的经营、代缴房租、分期抽签还本、付利息等收益，还可以征收手续费、包销证券、收取佣金及贴现金。证券在投资者手中反复买卖，投资商号因此不断得到手续费。为获得更多资金和防止过度竞争，投资商号可成立招股公司，各股东预先交纳保证金，然后采取一致行动，遇到投资机会即请会员共同参与，组织投资商业公司，或叫投资公会，汇集各部力量，这样达到一荣俱荣，一损俱损的目的。会员可以入股若干，做公司股东，以信托公司或交易所作承办人，再行分派各家分包。[48]投资商业公司付给企业的资金自己先行垫付，但不必立即让企业提走，而是给企业开一户头，需要时提取，同时该企业的证券陆续发出。房产等不动产，可发行小额票面债券及分租之，同时收纳抵押品。投资商号承担破产商号及清理商号责任，在查封期间代为管理，等待诉讼完成后再行划出，并打理代清算账目、折价发行等事项。投资商号的利益来源主要是佣金、利息、自留股票利息、手续费、支筹办费等。这些业务与当代金融业并无二致。余天休曾任《正风》杂志社主编，该杂志由正风经济社承办，正风经济社有很多投资业务，包括：代买卖商品，代办出入口货及代理国际汇兑，介绍买卖抵押转押及包押房产，代办储蓄及代理人寿保险，介绍放借款项包销及代客买卖有价证券，代客探查投资机会，介绍投资及承办投资资金，出版商业经济书报及代理商号刊登广告，以及代客翻译中外商业文件及介绍中外通商，承办商号登记及商标注册，承办商业调查及提供商业情报，代办商业设计及代理商人创投公司，代理商号发展业务及整理业务，代理商号清理债务及整理破产商号，承私人或团体或政府委托充任顾问及指导经济事宜。[49]正风经济社是经济投资理论的实践，是企业性组织，余天休在此积累了一定的投资经验，后来他又做过一段时期的银行董事，对银行金融业务很熟练，这些都可视为他在经济投资方面的实际操作。
余天休指出了我国人民在发展经济方面的优势特质。中国人具有明显的发展经济财富的能力，节俭、自我控制管理、独立自主、耐心、仁慈、感恩、宗教容忍都是我国人显著的品质。[50]从文化传统方面，他对我国经济未来发展充满信心。在推动宏观经济发展方面，余天休论述了包括工业、商业、农牧渔业、矿业、交通水利在内的各产业发展以及统制金融资本、增加财政措施等方法，他从国家整体经济建设出发，探讨了发展国家经济的理论方法，这些方面现在都可借鉴。他还提到了一种经济上的精神——发展新经济伦理，“即经济上刺激人们发明新技术产品的精神，不因循守旧，我国人还是应增强资本主义精神，在文化上不视经济为罪恶。同时国家限制私有财产膨胀，扩充公有财产，使国民财产务向平衡的趋势，避免贫富悬殊”[51]。这两点都颇有见地，他对经济伦理这两个方面的论述都是从我国实际出发，结合历史传统所言的，抓住了重点，是我国经济发展中最应注意的两大问题。只有解决了这两个问题，或者说把握住这两个方向，我国经济才能取得实质性的飞跃，这两个方面至今仍然是我们需要重视的。
与孙中山的民生主义相比，余天休自述为他是新民生主义，余天休到美国后阐发了他的新经济思想。他说过去推动经济不利的原因有二：一是过于着重国家推动经济发展，忽视国民个体发展经济的力量；二是人民经营企业的旧习未改，营私舞弊之风未除，经济新制未立。他对比了中美经济体制，著述新民生主义，提示华侨应开展经济革命，学习美国经济企业金融组织法。[52]总之，余天休归纳总结经济原理，利用原理分析具体经济现象和问题，进行中西比较，视野广阔，善于把握经济社会宏观趋势。他的经济学原理紧密结合实践，具体而微，理论与现实相结合，宏观和微观交融。他对于投资和房地产的分析，适于当下金融房产主流，他所提出的经济建设举措适合国情，紧扣主题和问题，从历史文化特点出发，注重经济发展的方向和长远性，彰显出其经济原理务实实在，不尚空谈。
[1] 余天休，余天铣. 中国人口问题解决之必要［J］. 社会学杂志，1923，1（5）.
[2] 余天休. 殖边救国［J］. 社会学杂志，1923，1（5）.
[3] 余天休. 殖边问题［J］. 社会学杂志，1925，2（4）.
[4] 余天休. 新西北，1929（1）.
[5] 余天休. 人口过剩恐慌的神经过敏［J］. 社会学杂志，1931，3（10）.
[6] 殖边学堂地址在北京宣武门内辟才胡同，除了殖边学堂外，清朝还开办了宪政学堂、商务学堂等。
[7] 发起人罗树昌、叶莲、秦湘溥等人，组建了西南实业公司。根据中国殖边社的一个调查，类似的机构有三十多个，如太原西北实业公司、北平西北研究社、西北屯垦团、中华全国道路建设协会，也有专门研究的学术机构，如清华大学中国边疆问题研究会（发起人郑林宽）。
[8] 编辑人高君实，发行人余栗，参加者有胡朴安、邵力子、吴经熊、翁文灏、聂云台诸位。
[9] 参见马相伯的《谈谈殖边》，载于《殖边月刊》1932年第1期。马相伯，原名马志德，别署求在我者，晚号华封老人，祖籍江苏丹阳，教育家、复旦大学创始人、震旦大学首任校长，后人辑有《马相伯先生文集》。
[10] 余天休. 今日何日［J］. 正风，1936，3（7）.
[11] 友仁. 裁兵殖边议［J］. 国立中央大学农学院旬刊，1928（10）.
[12] 童枕谷. 移囚殖边［J］. 法学季刊（南京），1930，1（1）.
[13] 余天休. 中国民族移殖的趋势和它的得失［J］. 殖边月刊，1932（7）.
[14] 余天休. 水利救国［M］. 北京：京报馆印行，1934.
[15] 余天休. 水利的经理问题［J］. 正风，1935，1（22）.
[16] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集，北京：北京大学出版社，2008：73.
[17] 参见马歇尔的《经济学原理》，华夏出版社2012年版，第3-4页。阿弗里德·马歇尔（Alfred Marshall），英国20世纪初著名经济学家，英国经济学学院派领袖，创建了包括庇古、凯恩斯、罗伯逊在内的剑桥学派，属于经济学的新古典学派。他在其名著《经济学原理》开篇生动地描写了贫困对个体生活的影响，使人对贫困心有余悸，这种描叙或许过度夸大了财富的作用，忽视了财富如果多于超出个人享受之外的消耗在这个过程中给拥有者所带来的不良影响。他说穷人的“生活不一定是不健康或不愉快的，他们以爱上帝和他人为乐，他们还可能拥有某种自然情感方面的修养，所以他们过的生活可能比许多拥有较多物质财富的人更充实。但是，尽管如此，贫困总是他们生活的一种巨大的、几乎是不折不扣的灾祸，即使在健康时，他们的疲劳也往往等于痛苦，而他们的欢乐又很少；当生病时，贫困所造成的痛苦就要加重十倍。虽然一种知足常乐的精神可能会使他甘心受苦，但是还有许多别的苦难是这种精神无法使他们甘于忍受的，如过度劳作及教育不足、疲乏及忧郁、缺乏安静及空闲等，这使他们没有尽情发挥才智的机会”。马歇尔一度被称为庸俗经济学家。
[18] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集，北京：北京大学出版社，2008：74.
[19] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中，民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集. 北京：北京大学出版社，2008：88.
[20] 马歇尔.经济学原理［M］. 北京：华夏出版社，2012：3.
[21] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中，民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集. 北京：北京大学出版社，2008：124-125.
[22] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集. 北京：北京大学出版社，2008：137.
[23] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集. 北京：北京大学出版社，2008：195.(www.xing528.com)
[24] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集. 北京：北京大学出版社，2008：196.
[25] 余天休. 经济学原理［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集.北京：北京大学出版社，2008：196.
[26] 约翰·斯图亚特·密尔，19世纪英国著名哲学家、经济学家，旧译为约翰·斯图亚特·穆勒，西方近代自由主义最重要的代表人物之一。1868年，密尔出版了《政治经济学原理》，在1890年马歇尔的《经济学原理》出版之前，《论自由》（1859）是他最著名的作品。
[27] 亚当·斯密（Adam Smith），现代经济学创立者，一生著述不多，主要著作有《国富论》（1776）、《道德情操论》（1759），他思想独立，喜欢孤独，他在给朋友大卫·休谟的信中说：“我的娱乐是独自在海边远距离散步，你或许会评判我怎么这样打发时光，但我个人觉得特别快乐、舒适和满足，我一生中最大的享受恐怕也莫过于此吧。”
[28] 亨利·乔治（Heng George），美国19世纪末期知名社会活动家和经济学家。他认为土地占有是不平等的主要根源，提倡征收单一地价税，让土地国有，废除其他税收，使社会财富趋于平均。孙中山的民生主义思想受其影响，孙中山赞誉：“美人有卓尔基·亨利（Henry George）者，曾著一书，名为《进步与贫穷》，其意为世界愈文明，人类愈贫困，著于经济学分配之不当，主张土地公有。其说风行一时，为各国学者所赞同，其阐发地税法之理由，尤为精确，遂发生单税社会主义一说。”亨利认为，土地属于共有财产，土地收益应该属于全体人民。经济进步、工资增长的同时，地租也增加了，地租房价吃掉了工资的部分，而这种贫富差距悬殊的进步不是真正的进步。
[29] 大卫·李嘉图（David Ricardo），英国古典政治经济学的主要代表人物之一，英国古典政治经济学的完成者，代表作有1817年完成的《政治经济学及赋税原理》。他认为限制政府的活动范围、减轻税收负担是增长经济的最好办法，提出国际贸易比较优势理论。
[30] 理查德·西奥多·伊利（Richard Theodore Ely），1879年获海德堡大学博士学位，后为霍普金斯大学的经济学教授。
[31] 约翰·阿特金森·霍布森（John Atkinson Hobson），英国政治思想家、经济学家，毕业于牛津大学，投身英国社会改良运动，主张国家干预计划，缓和社会的不平等，提供社会福利，被称为自由社会主义家。
[32] 弗兰克·陶西格（Frank Taussig），哈佛大学哲学、法学博士，布朗大学、哈佛大学分别授予他文学博士，西北大学授予他法学博士，密执安大学授予他法学博士，德国伯恩大学授予他名誉哲学博士。美国经济学家、新古典学派国际贸易理论的主要代表，代表作《国际贸易论》《工资与资本》。
[33] 埃德温·罗伯特·安德森·塞利格曼（Edwin Robert Anderson Seligman），美国经济学家，1885年获哥伦比亚大学博士学位，1891年后任教该校，著作有《经济学原理》《所得税研究：历史理论与实务》。
[34] 余天休. 中国之经济问题［J］. 新民声，1944：1（3）.
[35] 余天休. 晚近美国经济情状的变迁［J］. 正风，1935（8）：70-72.
[36] 余天休. 美国最近的新经济思想［J］. 社会学杂志，1931，3（6）.
[37] 余天休. 商人卖货的秘诀［J］. 正风，1936，3（2）.
[38] 余天休. 怎样做一个善于卖货的人［J］. 正风，1936，3（3）.
[39] 余天休. 以赠品推广营业的方法［J］. 正风，1936，3（4）.
[40] 余天休. 因小失大［J］. 正风，1936，3（1）.
[41] 余天休. 自安［J］.正风，1935（8）.
[42] 余天休. 急功近效［J］. 正风，1936，3（3）.
[43] 余天休. 社会之意义［J］. 社会学杂志，1923，1（5）.
[44] 余天休. 社会学大纲［M］//谢立中. 民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集. 北京：北京大学出版社，2008：58.
[45] BUCKLIN H S. The family in sociology and social work［J］. The Chinese journal of sociology，1924（2）：2-3.
[46] 余天休. 旅店之类别［J］. 社会学杂志，1930，3（3）.
[47] 余天休. 中国之经济问题［J］. 新民声，1944，1（3）.
[48] 余天休. 投资技术［M］. 正风经济社，1939：17-22.
[49] 余天休. 投资技术［M］. 正风经济社，1939：27-28.
[50] 余天休. 中国的社会进步与控制［M］.中国社会学会，1923：73-80.
[51] 汪公亮，朱照箕，陈文震. 余天休先生之学术思想与政治理论［M］//谢立中.民族复兴与世界联邦：余天休社会科学论集.北京：北京大学出版社，2008：438-456.
[52] 参见《中美学院通告》。
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