其后，余天休转从社会心理论述社会治理，这是他众多文章的组合，是其学术特色之一，实际上可视为古代“术治”的现代发挥，从术治到社会心理，将古代转换为现代。社会心理的统制，不妨称作现在说的心理战术，包括嘲笑、恐吓、利诱、偏见、宣传、颂扬等。同时期，吴泽霖教授对社会治理也有论述，但将其称作社会约制，在分析约制工具时同样列举了社会心理方面，提出应重视人的保守心、好新心、求显心、社交心这四种普遍心理属性。[32]同为论述心理术，引为参考。
论嘲笑。余天休论述笑分若干种，看见奇怪的不寻常的事物发笑为奇笑；热情的态度，如见到多年未见的朋友为热笑；带有不满意的情绪的笑为冷笑；看见别人的短处而笑为评笑。冷笑和评笑都为嘲笑，意在纠正别人的错误，以达到群体团结和群治的目的。笑和人有关，动物穿上人的衣服或做和人一样的动作，才引人发笑，如果动物只是做动物的行为，不会引起笑。怪事、生理缺憾、职业畸形习惯、戳穿把戏秘密、愚笨都是引人发笑的原因。语言的不寻常，如双关、讽刺、妙语、不伦不类的话是言语方面引人发笑的原因。嘲笑的效果比法律道德还要大，因为嘲笑可以治人，而且可以随时随地使用。人都怕被别人嘲笑，嘲笑可以团结社会，维持社会平衡，使人解闷，令人融洽，改良习俗，不致生怒。嘲笑的短处在于不能过度，否则便引起反感。嘲笑可以让人不做一件事情，但如果想让他去做一件事情，嘲笑的方法就不行了。[33]
论恐吓、颂扬、造谣等。恐吓也是一种治人的方法，较之嘲笑指挥效力尤大。如让犯人游街，就是一种恐吓的办法，意在警诫他人。恐吓的目的是使对方生惧怕的心理，然后顺从立即照办，免生枝节。但恐吓也要让对方明了自己的要求，免生误会。如西方人要小孩别胡闹，就说谁做坏事上帝全都知道，做坏事的人要受惩罚，但是小孩不知道上帝什么模样，以为父亲就是上帝，就学父亲的样，结果父亲的坏毛病都被学会了。恐吓的目标有伤害对方的身体、扣留财产、罚款、罢职、开除、敲竹杠损害名誉、波及亲属等。恐吓表现为声音激烈、文字或符号夸张，行为有冲突迹象以及亮出凶器工具等。如果恐吓不得法，反而容易激起反抗，发生危险。恐吓本身造成恐怖的气氛，是不好的。[34]还有颂扬，如鼓掌、亲密谈话、写书评或序跋铭、题词祝词、立匾牌庙碑、搭塔祠坊铜像等，颂扬使关系亲密、社会和谐，颂扬比较方便使用，但不可滥用，过度颂扬鼓动做坏事，将对社会造成破坏。[35]造谣，造谣者无事生非，内容多关于男女关系、道德品质和社会安宁方面。谣言可以毁人，制造社会恐慌，谣言常常一知半解，故作神秘，其实与事实不符，是虚假的，造谣者借此达到自己的目的。谣言有时出于无意，纯属闲谈和好奇所致。[36]偏见为主观见解，如宗教种族偏见，科学可以消除偏见。[37]利诱，如请客送礼之类，送礼要投其所好，使对方重视这个礼物并记得这个送礼物的人，送礼易于使社会腐化，导致不公平。[38]余天休以一个词为一主题著一短文，对每个词进行了详细解释。
宣传舆论。宣传舆论也是心理术的一种。《社会学杂志》刊有一文论及宣传本质，主要论说日本对外传播策略，日本为达到不可告人的军事侵占目的，其宣传策略是精心包装外表后逐渐渗透。“宣传为挑动性的，不明论是非，而以只言片语挑拨生事，使人发生相似联想。如在卖给欧洲人的百合花中，商店用排华袒日新闻纸包装，内附语祈祷圣像前世界和平等。日本人的普通饼干做广告说义和团攻使馆时此饼干发至各外国使馆，维持了使馆数十天粮食，既夸赞了他们的饼干，又污蔑了义和团。这些宣传初期无关痛痒，时日长久成效显著，几动摇外交壁垒。如果遇到极端情况，日本人则利用通讯优势，干脆发布谣言，彻底弄虚作假，欺骗天下，如谎称食物中掺有鸦片，雇用小旅馆服务员、理发匠、招待员代为传播，以讹传讹。”[39]时人莫知真假，信以为真，或造成恐慌，此为新闻宣传上的侵略行径。《社会学杂志》另一文论舆论的作用：“此种势力，可以左右人类之倾向，决定政治之种类，转移人类之心理，改良社会之腐败，增进人类共同之幸福。其势力维何？舆论是已。其势力之宏大，实无以比拟，社会上一切变动，改革诸事绩，均因此而实现焉。”[40]舆论为民众公众意见，民众人数众多，他们的看法观点常常造成不小的影响力。
以上都为心术治，术治对社会是否有益处？余天休曾经提到“术”影响人们之间起码的信任，致相互猜忌，说明术治无益的方面，但他又对术治的含义进行了分类阐发。我们认为，术治没有绝对的好坏，不可以墨守成规、机械对待。术因人而异，因事而异，因地、因时而异，并无统一标准，大致对好人以道德良善迎之，对坏人以术对付之。若对好人用术，术就变得具有破坏性，与其在公开场合被贬斥的地位相对应，正如对坏人以德一样。从罗斯的术语看，术治不同于政治维持，也不是道德维持，而是介于这二者之间，坏人不是绝对的坏人，是生活中的坏人而已，不至于触犯法律的那种。若是触犯法律，当属于法治范围，非术治可以解决。术本身无所谓好坏，术之所以名声不好，是因为它容易被联想成阴谋诡计、阳奉阴违，可是术本身能起到维护人的面子和团结社会的作用。术的运用无一定之规，全在乎个人运用，每个人对术的认识不同、熟练程度不同，术的水平高低也不同，术在很多时候起到说服震慑对方的作用，从而获得事半功倍不战而胜的结果。(www.xing528.com)
术由人灵活掌握，无一定之规，因此在我国，人永远比制度重要，如何用人便成为成功的第一要素。人是灵活多变体，用人的要诀具有多变性，不容易琢磨。余天休指出，用人很重要。“举凡治家、安邦、行军、执政、办学、经商或经营实业，以及其他一切事业经营，莫不以用人为基础。”社会上一切待人接物，莫不是对人的问题。用人的基本原则是知人善任、用人任事。用人不当者必失败。真正有领导才能的人在普通人中并不多见，领导应善于用人，一切社会滋扰、风潮、不平事，莫不是用人不当造成的。要求增加工资、减少工作时间的罢工不过是借题发挥，于工人生活补益不大，其根源仍在于不善处人。任用私人，感情用事，均是弊端。领导者应善于与同事共甘苦，对人对事，热心照应，对人尊重，对事坚持，知己知彼，常替对方着想，明白问题症结所在，针对性地解决问题，以服务为主，在上者多体恤下属。[41]这里所说的都是用人良言，领导要会用人，其中提到的一切社会问题都是人的问题，尊重了人，人与人相照应，即使面临艰苦的环境，也能和谐共处，诚为至理之言。如果对人不尊重，用人上出现问题，那么无论事情做得多么漂亮，社会冲突仍将无端产生。
在组织和用人中，余天休特别说到加强联络。组织工作中，联络很重要，联络失当，易酿成祸害之源，尤其在大型组织和交通组织中，在上者和属员人事如果隔膜，易发生意外，出现军队倒戈者也和缺乏联络有关。如若发生事故，处理风潮应体恤对方苦衷，满足合理愿望，如此风潮立即平息，领导者不能以维持威信计，不肯退让，如此必越闹越僵、难以收拾。对于属员意见，也是如此，一经提出，应立即改正，不固执己见，如此社会问题消减。聚餐、座谈、谈话、生活影像出版物等，都是联络沟通的方式。[42]联络显然不指一般的沟通，而是一种发自内在的交往需要，不是从上而下发通知、自下而上汇报工作，而是从联络中体验到社会联系和群体和合。如若达不到这种真正意义的沟通，保持联络工具和信息传达的畅通也属于必要，这是次之选择。
与人合作之道，秘诀有二，“一为细察人的个性与特点，舍长取短相机而处，随时暗示建议并从旁鼓舞，使其依示而行，但须小心使对方相信这种示意系出于自己的心得，而不为吾人左右，如此始能获得合作，人都不愿受人指挥任人操纵。二是对人客气虚心，凡事皆请其发表意见，再进而要求共同协作，宽大待人赞誉。如此则团结日固。幕后策划者亦然”[43]。伟大事业集多人才智拥戴而来，得道多助，得人之道，虽至顽至恶之人也能潜移默化恬然悦服，与智愚不肖均能周旋，就环境及个性不同施以不同对待：或感之以恩，或临之以信，或持之以义，或动之以利，或加之以威，感恩图报为人类天性，未有刻薄寡情而能得人爱戴者。若不能得人，即便勤劳诚挚，也常感困难掣肘莫知所从。[44]听人发挥，少发表意见，尊重他人，筹思引起对方发表言辞的兴趣，自己静心听候，询问有关引起兴趣或易答复的问题，不问私人问题，或表示赞许，诚意领教，感谢高明之论。[45]若要引起对方兴趣，自说错误让其纠正以显对方高明，以自卑态度求教于人，必可获高明指导，反之持夜郎自大傲视一切的心理，将使他人反感而致失败。[46]事实上如果合作得法，任何人都有可交往之处。虚心求教，尊重他人，对他人保持信心，鼓励对方，是与人合作的基本之道。反之，视别人为工具随意支配，喜欢展示权威，自以为是，将被人摒弃，不可能获得别人的真正帮助。
助人者自助，助人为快乐之本。如何助人？“助人之道，给予小惠或微加敬意，但不须过为，每一次受人之助，则自己面子亏损一部分，多助人一次，自己的面子多增长一分。受他人恩惠过巨而无策酬报，以致极力避免与其交接。如此常感不安，而反仇恨于对方，这就是恩将仇报的缘由。最大的敌人也就是受自己恩惠最厚者，因受恩惠过量无法回报。助人当少助，使其能报答为止，互惠才能维持友谊，否则友谊渐次疏远而至决裂。”[47]人各有嗜好奇性，待人之法，不违其特性，投其所好。我们了解他人日常习惯兴趣特征，如此事成。[48]帮助人与人合作，遵循公平合理原则，以对方能够报答为界限，以此照顾到他的面子，不宜一次给予过多，无论是物质还是权力。如令对方感到无以为报，双方的长久互动将会发生问题，甚至以断交结束。所谓君子之交淡如水，不是君子无情无义，而是希望关系维系较长时间。希冀与人互动发生联系，前提是个人有条件吸引对方，让对方感兴趣，如果言行举止甚不合乎他人心意，南辕北辙，顾左右而言他，恐怕双方难以投机，今后再也无法继续交往下去了。
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