我国臣民时代独特的大众传媒形式及功能

1.朝廷仪典

我国君主专制社会是所谓“王化之地”、“礼仪之邦”，礼仪制度的本质功能是彰显和维护君臣之分、尊卑之别的王道秩序。上至帝王下至百姓草民，无不运用各类礼仪宣扬、传播自己的身份符号与社会政治地位。帝王的威德、朝廷的体面、官府的威仪、诗礼之家的气度、老百姓的社交礼数，都依凭各级各类礼仪来宣示与传播。礼仪传播的基本性能是人际传播，但在我国古代却具有较强的大众传播性能，由帝王主持（或主导）的朝廷仪典尤其如此。朝廷仪典主要是由帝王主持或主导的国家级大型典礼，如封禅大典、黄帝祭典、登极大典、册封典礼、祭孔大典等。这些仪典面对天下臣民进行铺排、演绎，在宣示皇（王）权、展示皇家威仪、传播浩荡皇恩、宣扬王朝正统等方面确实具有大众传媒的性能。下面，通过分析封禅大典来具体认知其大众传媒性能和教化功能。

封禅大典，是中国古代帝王登高山之巅祭拜祷告天地大神的国家仪典，由天子亲自主祭。封禅场所，初为中岳嵩山，后逐渐定为东岳泰山。

封禅大典成为定制，始于秦始皇二十八年（公元前219年）巡行东方时封禅泰山。当时，秦始皇自泰山之阳登山，在岱巅行登封礼，并立石颂德，然后从泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。据史书记载，举行过封禅大典的历代著名皇帝有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗等。

司马迁《史记·封禅书》：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”^[8]东汉班固《白虎通义》：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”^[9]因此，封禅大典具有宣示当朝皇帝“上承天命、下继正统”的礼教意义。

最能体现封禅大典大众传媒性能的是其仪典过程。从黄河中游的京师到泰山有几百公里，在古代交通条件下往返一次至少一月有余。有时，皇帝把举行封禅大典与巡幸天下相结合，如此则费时更长。一路上，皇帝的御用仪仗队、陪侍的皇后嫔妃、扈从的皇亲臣工、护驾的军队……其总人数多达数万，迤逦而行，队伍长达十几公里，浩浩荡荡，场面盛大庄严。这是一个向天下臣民展示皇家赫赫威仪、传播浩荡皇恩的庄重肃穆的礼仪运作过程。途中，皇帝每临幸一地，四方臣民则呼号奔涌而至，万千子民共同仰观当今天子的煌煌天威，一起沐浴当今天子的恩泽雨露，山呼万岁，响彻天地。

2.皇历与年号(www.xing528.com)

皇历，是中国古代社会以皇帝的名义颁行天下的农历书。因为是以当朝皇帝的名义颁布的，有的朝代还以当朝皇帝的名义发送至千家万户，故称“皇历”。皇历相传是由轩辕黄帝首创，故又称“黄历”。因为发行量巨大、用途广泛，中国民间又俗称为“通书”，又因“书”与“输”同音，为避忌民间又改称“通胜”或“通顺”。皇历的内容通常以一年为限，新年伊始，则颁行新历，因而社会上把往年的皇历称为“老皇历”。

皇历的编制机构是御用的天象机构——钦天监，天象官以二十四节气为基础，根据天象变化和五行运动来编制历书内容，编成后呈送皇帝钦定再颁行天下。

皇历的主要内容是二十四节气的日期表，以阴历划分日月时间，每日都注明吉凶宜忌、生肖运程等事项。皇历是古代社会广大臣民进行生产工作，举办婚丧嫁娶礼仪活动，以及衣、食、住、行等日常生活行为的官方指导书和权威指南。一本皇历在手，皇帝的谆谆教诲和天威恩泽仿佛历历在目。臣民依照皇历的内容来安排日常生产与生活，可谓皇恩浩荡，泽被天下苍生。

年号，是中国君主王朝法定的用来纪年的一种名号，主要功能是供天下臣民标记年份。制定年号通常由皇帝主导，礼部主办，由司官员遍查典籍、献智献力，拟取寓意吉祥的字词，最后呈报皇帝钦定再诏谕天下，宣谕中外。

年号是帝王政权合法、正统的标志，称之为“奉正朔”。一个政权使用另一个政权的年号，通常是表示臣服、居于藩属地位的重要标志之一。广大民众使用某位帝王的年号，表示归服王化，是谓“良民”；若“不奉正朔”，则犯下大不赦之罪，可能招致诛灭九族的悲惨结局。古代帝王在位时使用年号，崩逝后才加封庙号和谥号，因此天下臣民日常称呼“当今圣上”通常以年号相称，如“洪武大帝”、“当今永乐皇上”、“乾隆爷”等。

皇历与年号，二者是伴生关系，帝王颁行皇历的同时也颁布年号，皇历封面上醒目地标明帝王的年号。皇历指导天下臣民的日常生产生活，年号则是天下臣民纪年记事时标注日期的法定依据。古代传媒技术不发达，通过颁布皇历和年号，当朝天子的教诲和恩威可布达偏僻乡野和亿万苍生。