宋代至民国：谱牒修撰与家族联系的故事

清人章学诚在《文史通义》中说：“传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。”

谱牒是古代记载氏族世系及其事迹的档案。我国谱牒起于周代，周官小史“掌邦国之志，奠系世、辨昭穆”（《周礼·春官》）。“周朝建立了由氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制。嫡长子成为土地和权位的法定继承人，与之相应的是‘尊祖敬宗’的祖先崇拜。由天子至士民，层层分封，通过血缘关系确定财产和权力的分配，从而实现巩固奴隶制统治秩序的目的。于是乎用来‘考支派序昭穆，明嫡庶别亲疏’的谱牒便应运而生了”（朱振华《谱牒浅说》）。

秦始皇一统天下，民族宗法随之瓦解，但血缘宗法思想依旧传承，尤其是西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，谱牒作为强化封建专制统治的有力工具而得推行。“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系”（《通志》）。隋唐时期谱牒仍然盛行。进入宋代，以“三纲五常”为核心的宗法伦理思想，即程朱理学，为封建统治阶级所尊崇，“管摄天下人心，收宗族，厚民俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法”（《张载华·宗法》）。于是，从宋到清，以及民国，谱牒的修撰绵延不绝，特别是“一家之史”的谱牒得到大力倡导。

“一家之史”又称“私家之谱”，包括家谱、宗谱、族谱、支谱、家乘、世谱等，还有专门记载人物生平事迹的“年谱”体裁。宋代欧阳修的《欧阳氏谱图》和苏洵的《苏氏族谱》，被后人称之为私谱的范本。《孔子世家谱》是我国家谱中很受注重的一种，历经岁月更替，沿修不辍，内容极其丰富。(www.xing528.com)

无论皇家玉牒，还是私修家谱，都有极其珍贵的史料价值。司马迁著《史记》而“读春秋历谱谍（牒）”；司马光写《资治通鉴》，“其在正史外……稗官野史暨百家谱录、正集、别集、墓志、碑碣、行状、别传亦不敢怠也。”谱牒为后世提供了古代宗法家长制相关的资料，提供了当时的人口消长及其相关的社会状况的实录，以及详细可信的社会经济方面的宝贵资料，同时可以用其佐史释疑，弥补史志不足。

曹妃甸区李八廒一带的李氏家族为一旺族，系李自良后裔，自明朝万历年间迁居而来建村立户，迄今已达440余年，传承有序，辈分派宗清晰：文宗得养（思），一天进士朝明殿（国），学体可全（继春长在），百福从龙佐大廷。于清光绪之年，聚全族名望之人和有识之士纂成《浭阳李氏家谱》，“世系门支，条分缕析；辈分排列，坦然有序；祖宗名讳，班班可考”（《浭阳李氏家谱》续修谱序）。

当年，李自良所生七子，自李家沙坨（今属曹妃甸区八农场）南迁，始为灶户，为越支盐场所辖。“灶民的生活，是人类最苦的生活”（清张誊语），艰难度日，苦不堪言。一直到“明”字辈，则于不同年度、路线陆续有人外迁于黑吉辽蒙等地，以“闯关东”者居多。图片为2019年5月1日拍摄于吉林省榆树市，原件为黑龙江省克东县李昌明收藏，为纸质谱牒，高80厘米，宽70厘米，立谱时间1886年，地点在吉林省扶余县。这张谱牒虽已破烂，但仍清晰可辨，记载着“明”字辈三弟兄的名字，及上一辈“朝”字辈2人、下一辈“国”（殿）字辈6人及“学”字辈十数人的名字。凭着这张谱牒和清光绪年间的《浭阳李氏家谱》，远迁东北的这支李自良后裔，于2017年10月与家乡族亲建立联系，失联百余年后得以认祖归宗。