中国民俗传统：春秋战国时期的多元创新与丰富类型

春秋战国时期，是奴隶社会向封建社会的过渡时期，各诸侯国割据混战，其服饰基本相似，但是各有特点。在服饰的色彩方面，更加自由多样，同时这一时期由于战乱频发，军服甲胄在这一时期得到发展，丧服制度也在这时逐步完备，服饰民俗的内容更加多元化。

（一）和而不同的服饰

春秋战国时期，各诸侯国并立，各国由于地理位置、风土人情以及统治阶级喜好的不同，服饰的地域差别明显。比如楚国人喜欢戴高冠，穿丝履，男女衣着华丽，色彩缤纷，服饰的整体造型多为曲线形；魏国男子习惯在黑衣外面再加上白色的罩衣；秦国的武士“头上皆裹绛帕”；赵国儒生穿的是褒袖的长衣、脚着方履；齐国上下皆好穿紫色的衣服。《晏子春秋》中记载：“齐王好服紫，齐人皆服紫。”可见，当时在服饰的色彩上还没有严格的等级规定，齐王和百姓都能穿紫色的服饰，在服饰颜色上仍然较为自由。

不仅由于国别的不同，服饰会有不同，诸子百家对服饰的主张也有不同。春秋战国时期，诸子百家争鸣，其中以儒家、法家、道家、墨家影响较大，儒家的创始人孔子认为服饰一定要能区分贵贱，必须“约之以礼”，这一原则是儒家服饰观的基本准则，不同的身份、场合、时间穿什么样的衣服，怎样着装，都应该合乎礼法，孔子认为这样才有利于建立秩序，维护统治。关于孔子对服饰的见解，还有一个有趣的故事，有一次孔子的学生子路，身着华丽的服饰面见孔子，孔子看到弟子的服饰后非常不悦，说到：“你穿得如此华丽，春风得意，谁还会教授你呢？你难道不想学习了吗？”于是子路赶忙去换了一套合适的衣服。道家对服饰的态度是“被褐怀玉，顺其自然”，对服饰的要求仅停留在最低的实用的标准，不追求服饰的审美价值，反对修饰。墨家一贯主张“节用”，“尚用”，因此认为服饰不应该追求奢侈，更不能受繁文缛节和等级制度的影响。

（二）丧服制度

春秋战国时期，形成了比较严格、完善的丧服制度。这一时期的丧服分为五等，称为“五服”。五服各等级的服饰用料、穿戴方式都有所不同，轻重有别。地位尊崇者服重，地位低位者服轻；与死者关系亲者、近者服重，疏者、远者服轻。五服以内的为有服亲，五服以外的为祖免亲即无服亲。五服的观念在中国影响极为深远。直到今日，民间仍以是否“出了五服”来界定亲属关系的远近。

（三）军服开始发展

春秋战国时期，诸侯国之间兵戎相见，在这一客观条件下促进了当时军服的发展，军服甲胄大多以皮革制成，上以彩绘装饰，皮甲由甲身、甲袖和甲裙组成，甲身是大块长方形的甲片，横向都是左片压右片编缀，纵向是下排压上排编缀。袖甲的甲片较小，是按从下到上层层反压，这样的方式是为了便于手臂的活动。另外，这一时期还出现了铁甲，但数量较少，皮甲仍然是重要的军事装备。(www.xing528.com)

胄在军事上用于保护头部，它由18片甲片制成，古人在戴胄时并不会把冠摘下，而是将冠扣于胄之下。但是见到尊者必须摘下，露出冠来，以示尊敬，这一礼节被称为“免胄”。就算是在战场上，如果己方是由臣子领兵，对方是由国君领兵，也要向对方国君“免胄”致敬。

（四）胡服骑射

胡服，指的是北方少数民族的服装，以短衣、长裤、革靴为主，衣服长度仅至膝盖，衣袖较窄，长裤裹腿，与中原宽松的服饰有较大的差异。但因其具有便于征战，适于进行马上活动的优势，于是赵武灵王颁布了胡服令，在本国推行胡服骑射，此后赵国在军事上很快强盛起来。后来，各国出于战事需要纷纷效仿，胡服骑射在中原地区日趋流行。

（五）深衣的出现

西周以前主要为上衣下裳制，不论男女，一律分成上下两截：一截穿在上身，称“衣”，一截穿在下身称“裳”。到春秋战国，出现了一种服装，把上衣下裳合成一件，连成一体，叫做“深衣”。

深衣用途十分广泛，不分尊卑，不论男女都可穿着，也可同时被用作礼服和常服，是诸侯、士大夫的常服，平民的礼服，深衣上下共由十二片布缝合而成，表示一年的十二个月，体现了古人对天时的崇拜。深衣的长度不至拖到地面，也不会露出皮肤，袖子刚好与手臂等长，既保暖又方便，因此当时的人们大多愿意穿深衣。深衣的出现在中国服饰史上具有非常重要的意义，自此上下连属的服装形制成为古代主要的服装形制，历代沿袭变革。