在广西各少数民族的圩市村寨，为公益事业而服务的各种公益性组织较为盛行，这些组织大多将资金用于放贷，获得利息以保证公益活动的开展。
（一）维护地区交通的公益性放贷组织
广西的瑶族、侗族等多分布于高山深谷，交通十分不方便。壮族尽管部分居住于平地，但河网密布也使得他们出行困难。为了改善交通环境，很多地方设立了“桥会”“路会”“渡船会”等公益性组织，将经费拿来放贷，获得利息用于改善交通条件。如大瑶山（今金秀瑶族自治县）的瑶族为维护山内的交通线，成立了“路会”，该地罗香一带的坳瑶，规定每年旧历八月初一起至十五日止，为修路日期，在这半个月的当中，凡是年18岁至48岁之间的男女，都毫无例外地要参加，“他们修路还有一笔最初由各户量力乐捐而来的基金，交由一人保管生息。每年修路时所需的费用（如购买木料之类），就由基金的利息开支。……这种情况，其他地区和瑶族各支系都大致相同”。[23]
（二）保护环境的公益性组织
广西大部分少数民族十分重视对居住地生态环境的保护，很多地区以村寨为单位，颁布了乡规民约，保护森林资源。为了防止森林火灾，他们成立了一些公益性组织。
民国时期，全县（今全州县）东山瑶族地区，瑶民为了保护森林资源，设有“谷雨会”。据20世纪50年代对该地的调查：“东山弄岩中村有一块公山，属同村公有，在七代以前，常受村外人侵占，而且为争执山林打过官司，最后判还中村。为了保护公山，弄岩中村群众建立谷雨会组织，每户出一人组成管理，并负责轮流上山巡查，不让外人来偷砍柴木。若外村须用柴，可用田出租来换取木柴，这样‘谷雨会’每年可收稻谷一担，所收谷子又将它借出，年利30%，直到解放前已有100多担稻谷。”[24]放贷的利息尽管很高，但它是用于支付森林管理人员的工资，属于公益性质。
三江县（今三江侗族自治县）丹洲村是一个多民族地区，有汉族、壮族、苗族、侗族等。清光绪年间，该地各族乡绅设立防火会，民国后该组织继续存在。为保证组织的正常运作，亦采取“置业生息”方式扩大资金来源。民国24年（1935）《丹洲防火会碑序》有载：“缘丹洲防火会之设立□□，据昔年东厢福德祠□作永记会之绩钦，并后来之附捐扩充组织，禀准地方官府立案，而成之者也。查东厢福德祠，系地方前□父老于清末光绪年间乐捐创造，工程告竣后，余款用以置业年终收息作春秋祀项。”[25]
从生态环境的角度看，这些类型的组织实际上有保护民族地区生态环境的作用，对少数民族民众的繁衍生息和生产生活也起到了有利作用。
（三）慈善性组织
清代以来，中国城乡慈善机构的经费大多被存放于典当，获息用于慈善开支，“公益慈善机关，有款亦令存典生息。遇事必相扶持”。[26]广西民族地区的情况也差不多。(www.xing528.com)
养济院，又称为孤贫院、孤老院、孤寡院，在各种各样的救济设施中最为普及，是政府举办的救济机构，收养和救济社会上的孤老残病人员。广西民族地区的这类慈善机构大多设立于清代，其资金来源主要靠政府出资或个人捐资，购置田园或房屋以出租，收取租金；或直接将银钱借贷，收取利息，补充救济所需资金。如柳城县“清光绪二十一年，慈禧太后六旬寿诞，三十一年，七旬寿诞，两次奉发孤贫口粮恩款纹银五百两，折合粤币五百四十八两，照章发交昌信饷押存储，每月息一分，动息存本，赈济地方孤苦残废之徒”。[27]思恩县（今环江毛南族自治县）“孤贫恤金有银三百两，系西太后所颁给，由商人生息，每月给孤贫每人钱六百文”。[28]凌云县“光绪十九年，慈禧太后万寿，颁发孤贫银五百两，发商生息，月息一分，以该项息银按期发给孤贫口粮”。[29]贵县（今贵港市）“驻院瞽目，男妇四十名，由县署以养济院存余银一千一十三元生息，按月以息金发给口粮”[30]。宾阳县“清知州王方田，捐银五百三十元六角，发交公立押生息，按月提息以赡孤贫，后因粤军入境捣乱，该押此款遂化为乌有”。[31]
育婴堂的经费也大多用于放贷。广西的壮族、瑶族等民族向来有溺婴恶习。育婴堂专门收养社会弃婴，随后亦允许无力抚养婴孩的贫民送婴儿入堂。清朝康熙年间，政府下令各地设立育婴堂，此后遍布于州县。雍正二年（1724），清政府“令各省劝募好善之人，于通都大邑，人烟稠密之处，设立育婴堂”。[32]广西民族地区也纷纷建立育婴堂，专门负责集中收养遗弃婴儿。育婴堂的经费主要来源，除政府拨款和官绅捐献外，利用自有资产生息也是解决其资金不足一个重要途径。如宣化县（今南宁市郊）育婴堂，在嘉庆年间由知府魏志栋以府仓变价余银880两生息以供乳哺；道光十一年（1841）县中士商捐助银千余两；光绪末年，县令张秉铨、左江道周星誉、知府叶葆元等，发动县绅班瑞兰、莫以芳、洗锋等捐赠，得银2500余两；宣统年间，宣化县育婴堂在典铺有新旧生息本银1415两1钱，在绿村和北湖村有租谷22石1斗，在南宁钟鼓楼有铺屋1间。[33]
在旧时广西各地，一些无家可归或没有家人和后代的贫民死后，族人或慈善团体出资将其埋葬在公共墓地，这种情况在民族地区很常见。为管理墓地，各地成立了有关组织，有专门的经费，用来放贷，获息用于墓地日常开支。如同治十三年（1874）立于西林县安定乡（今属田林县）的“万人坟碑”记述到，咸丰十年（1860），太平军在西林县与清军交战，“男女老幼罹害者甚众。当时权收浅埋，日久牛马践踏，白骨暴露”，次年春，当地士绅“签资收买大罐装载”，并“公留余资，长为会底，以备每年祭扫之资”。[34]这种“会”即为合会的一种。又如中法战争时期，在广西边境壮族地区，一些将士在征战中阵亡，军队将其葬于义冢，以备其亲人后日寻认。光绪十二年（1886）九月立于靖西县（今靖西市）的《义塚祭扫会碑记》就写到：
义塚祭扫会碑记
管带简字营，记名简放总镇，世龙雪骑尉蔡。为设立义㙇祭扫会，刻石碑存永远事。照得本营自光绪八年五月内，省防奉调防边，进扎越南保乐、宣光各处，剿办陆之平等股匪。事竣后洋务方殷，移防牧马、茶岭及镇安府属边地，迄今五载。其间弁勇或战没于疆场，或受瘴疠而亡于营次，先后均经检骨，葬于归顺州城外教场前之义塚山。除合葬三大㙇外，另分葬各小㙇，均在围基之内，分立碑记，以备其亲人后日寻认。但恐日久无人经理，以致湮没。是以阖营官弁队目人等，共捐花银肆拾两正，交存江西会馆，首事生息。每年除银五两二钱为寒食、中元祭祀及随时修理坟墓，余为会馆神前香灯之资。除备文移请归顺州正堂存案外，特立碑记垂永远，庶不致于湮没口而亦致以慰幽魂也。
光绪拾贰年九月[35]
该碑立于光绪十二年（1886），即中法战争结束的第二年。根据该碑文，可以看出，从光绪八年（1882）到光绪十二年（1886），清军为安葬在抗法战争和“剿匪”中牺牲的各族将士而成立“祭扫会”，这种组织是模仿壮族民间“清明会”而设立的，按照民间方式运营，有固定的基金“银肆拾两正”，放贷得息用于祭祀扫墓。可以说，这种“祭扫会”亦为公益性组织的一种。
公益组织将资金和谷物用于放贷，获得利息用于公益事业，对救济少数民族贫民和社会弱势群体起到了一定作用，对维护发展民族地区生产和社会稳定也至关重要。一些公益组织尽管不是少数民族创办，但其资金进入借贷领域，对增加少数民族民众的借贷渠道，促进民族交流，密切民族关系等具有一定的积极意义。
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