广西民族地区宗族活动和迷信十分盛行，主要有两种方式，一是个人迷信活动，二是族内或村寨等集体形式性质的活动。广西少数民族地区文化极为落后，民众多崇拜鬼神，他们在遇到疾病时，往往不去寻医求药，而是通过拜鬼祭神解决，很多人因此而借贷。
少数民族个人举办的迷信活动，主要是由于其文化落后而引起的，他们认为举行各种祭祀鬼神的活动能给他们带来好处，因而不顾自身财力而全力投入，“蛮人……凡天然可惊可怖之物，无不信以为神，竞向膜拜”。[133]
在瑶族地区，龙胜“瑶民迷信甚深，但无宗教，所奉皆山川鬼神及祖祀。举凡病疾婚丧一切大小事件而不能解决者，悉取决于鬼神，疾病时不用医药，只向鬼神祈祷而已”。[134]在恭城瑶族地区，“师公、道士的剥削很厉害，如果家有丧事请他打一次斋，报酬最少10元东毫，多者五六十东毫，就是给小孩看个病一般也得2、3元，或是几斤谷子，几斤鸡、猪肉”。[135]都安瑶族地区盛行“送鬼保村”的风俗，每年村里遇到疾病流行或家禽家畜瘟疫时，全村举行这种活动，耗资较大，不但要“封村”，不让外人进来，本村人也不准外出，而且要花费一定财力物力，需“杀鸡8只，需肉三四斤，还要备办香纸。”[136]田东县瑶民“生了病，不吃药，只知拜鬼求神。拿钱或米请巫公来拜鬼求神。巫公说什么就是什么。……这时农民只好照办，把家里的牲口差不多都杀了。如果病还不好，就再去问巫公。巫公说：‘天仙下降，病人碰着他。你们要预备更多的鸡鸭猪羊，一共二十四只去供神，病才会好。’这时农民只得照办。如果家里的牲口不够，或根本就没有这些牲口，他们就只有向地主富农去借贷，而地主富农就乘机用高利贷来剥削农民”。[137]民国时期，恭城县（今恭城瑶族自治县）瑶民“盆则胜，由于家父、母、妻均生病，请师公，道士，请神下药，而卖了2亩田，一条黄牛，还借了五元（银币）债，结果父、母、妻还是死了”。[138]
其他民族地区情况也差不多，如在壮族地区，“龙州、凭祥、宁明、明江、雷平等县境内，有一种特殊疾病，名‘鸡鬼’，……鸡鬼发生无定季节，四时都有，无论男女，大都精神衰颓为易致病”。[139]该病实为恶性疟疾，但很多壮民在患“鸡鬼”病后，大多“唯凭迷信治疗”。[140]新宁州（今扶绥县）壮民“疾病延巫祭鬼，弃医药而不用”[141]，崇善县（今属崇左市）壮族“迷信神权。遇家人染疾，今日向观音虔祷，明日往罗汉敬求。对于社神祠、山神宇，亦崇拜之。不信医药，只信鬼神，请巫延道，诵经卷，施咒符，但求疾愈，不吝金钱”。[142]邕宁县（今属南宁市城区）“乡人有病，多不事医药而求鬼神，致有一病而不起者，则诿为天数”。[143]思林县（今属田东县）“居乡人民，多信巫鬼。凡有疾病，不求医药而重祈祷，及服食符水等，死而无悔”。[144]宜山县（今宜州市）“壮人有病，多问神”。[145]天河县（今属罗城仫佬族自治县）少数民族“其生魂辄病问神识之”。[146]可以看出，各地少数民族民众因疾病所困而举办的迷信活动，既耗费了钱财，又对病情治疗无益，很多人甚至为之倾家荡产。
少数民族集体形式的宗族活动，是在族权、神权等力量的强大压力下，由头人、族老或有势力的乡绅组织，每个农户都必须参加或捐资的集体活动，主要包括修建寺庙祠堂、祭社、祭祖先、祭田地、祭神灵、建醮赛会等。如瑶族祭祀活动，“盘古为一般傜族所虔祀，称之为盘王。傜人以为人之生死寿夭贫贱，皆盘王主之，故家家供其木主。片肉巵酒，必享王而后食。……傜人祀盘古，三年一醮会。招族类，设道场，行七兽之礼。男女歌舞，稍盛一时，数日而后散。三年内所蓄鸡犬，尽于此会”。[147]这种集体性质的宗族活动，花费极大，参与的农户不但耽误了生产时间，而且付出大量的钱物。(www.xing528.com)
在个人祭祀祖先方面，少数民族群众的开支同样浩大。罗城仫佬族“祭祖消耗的钱财很大。纵然是家道贫寒，一年省吃俭用，但中元祭祖总是不能节省的。因此，很多家庭因祭祖而使家庭经济更加恶化”。[148]民国《河池县志》载有：“土著多壮人，尤喜酬三界，素封之家有无，故许愿者有因祈祷。”[149]
除因迷信和宗族活动而导致家庭支出增大外，广西少数民族的家族和房族观念极强，族内或房族内有人的利益受到损害，便邀请亲友相助，这些参加的人由邀请者招待，所需费用不小，往往导致其借贷。如瑶族“甲性与乙性或同族中，此房族与彼房族发生争执，或人命纠纷，则必延请女同族及十二代外家联合以对付，而其同族及外家，均各本其能力以相互助，出力出钱，既所不惜，既至因此而死伤亦无怨言，其合群互助有如此者。惟每因此而纠纷已难排解，且宰猪摆酒以招房族外家，损失不资，负债累累，甚至一二代不能清偿也”。[150]
由此看出，不管是个人形式还是集体性质的宗族活动或迷信活动，花费都极大，少数民族民众不但为之付出大量的钱物，而且延续的时间长，耽误了农业生产时间。很多人为了支付这些活动的费用，不得不借贷。
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