韩延徽是一个素为史界忽略的人物，其实他对契丹发展强大乃至建国的作用很大，从他的身上可以看出中原文化对北方少数民族的影响。
韩延徽（882—959），字藏明，幽州安次（今河北省廊坊市安次区）人，出身于北方一重镇刺史之家，是一个标准的“官二代”。但此人少即聪颖，才华出众。早年和冯道一起在刘仁恭、刘守光父子手下任职。后来奉刘守光之命，出使契丹。因没有向耶律阿保机磕头，被“打入冷宫”——送到牧场去放马。韩延徽在牧场吃了苦头，又可能听说了刘守光的一些自取灭亡的暴行——冯道被抓进了牢房，后来跑到了太原；孙鹤因为劝谏刘守光不要称帝而被剁成了肉酱……于是不得已之下，只能投身阿保机，成了他身边的主要谋士。
作为辽国的开国功臣，韩延徽是契丹最早继续倡导“胡汉分治”的汉族政治家。东晋末年，匈奴贵族刘渊建立“前汉”国，设单于左辅、右辅，专治理胡人；另设左右司隶，专治理汉人。实行的是民族压迫制度——依靠和利用匈奴及其他胡人贵族压迫汉人。韩延徽的做法有所不同，基本上倡导民族平等。他设置南北两院：北面官，用契丹国制度；南面官，仿中原制度。南面官的推行也渐渐让汉人的文官制度进入草原地区。
由于思念家乡及自己的亲人，韩延徽曾经一度潜逃回幽州，还到过太原，在李存勖手下做过事，但后来还是回到了契丹。为了报此知遇之恩，李存勖在位时，韩延徽力主避战。《契丹国志》称：“故终同光之世，契丹不深入南牧，延徽之力也。”“同光”，即李存勖称帝在位时的年号。
后来韩延徽去世后葬于幽州鲁郭。鲁郭，即辽代宛平县房仙乡鲁郭里，今北京市石景山区鲁谷、北京八宝山附近。其子孙世代在辽为官，子孙繁衍众多，对中国北方社会的历史进程产生了重要的影响。韩延徽式的“文化传播”在中国历代均不鲜见。早在商周时期，箕子入朝鲜，对于朝鲜半岛的开化起到了很大的作用。
当然，并不是所有的汉族读书人（官员）都能在契丹获得韩延徽式的高级别礼遇而安然无恙；汉族读书人、官员也并不是被所有的契丹族官员所欢迎。后唐同光年间选拔出的进士张砺在契丹入主中原时被俘北上，也曾一度逃亡。
他在逃亡时被契丹兵抓住后说：“砺汉人也，衣服、饮食与此不同，生不如死，请速就刃！”（《旧五代史》卷九十八）这一席话表明了游牧文明与农业文明存在着巨大鸿沟。
张砺在耶律德光入主中原时劝谏契丹主及诸将领：不要滥杀无辜百姓，应该制止那种抢劫百姓以供应军队粮草的旧习，却没有得到契丹君臣的积极回应。
入汴，诸将萧翰、耶律郎五、麻答辈肆杀掠。砺奏曰：“今大辽始得中国，宜以中国人治之，不可专用国人及左右近习。苟政令乖失，则人心不服，虽得之亦将失之。”上不听。（《辽史·张砺传》）
947年，耶律德光死后，张砺因受到契丹大将萧翰责骂和侮辱，气愤而死。
这说明，农耕文化、游牧文化两种不同的文化，从传播到融合，是一个极其漫长而艰难的过程。(www.xing528.com)
【注释】
[1]李淑梅，宋扬，宋建军.中西文化比较［M］.苏州：苏州大学出版社，2016：1.
[2]弗雷德·英格利斯.文化［M］.南京：南京大学出版社，2008：11.
[3]李淑梅，宋扬，宋建军.中西文化比较［M］.苏州：苏州大学出版社，2016：1.
[4]马克思.1844年经济学——哲学手稿［M］.刘丕坤译.北京：人民出版社，1979：122.
[5]http：／www.chnmuseum.cn／portals／0／web／zt／gudai／default.html.1994年，出土于河北省曲阳县灵山镇西燕川村西坟山上的王处直墓。王处直（？—922），字允明，京兆万年人，唐末兴元节度使王宗之子，义武军节度使王处存之弟，义武军节度使王郜的叔父，五代十国初期北平国统治者。921年被其养子王都囚禁，后为其所杀。养子王都为了掩人耳目，怀着赎罪的心理，请了最好的工匠为其养父修建墓穴。中国博物馆赵永撰文认为，这件彩绘武士像是在长方形汉白玉上高浮雕而成，身着盔甲，手持宝剑，立于麋鹿之上，肩上立一龙，应是佛教护法神的天王形象。其艺术风格上承唐代之遗韵，下开宋元之先河，具有很高的艺术价值。也可参见彩图6。
[6]欧潭生，李磊.唐末甘棠港究竟在何方？［J］.福建日报，2016－10－11（11）.
[7]王心喜.论五代吴越国与日本的交往［J］.海交史研究，2004（1）：29—38.
[8]何勇强.吴越国对外贸易机构考索［J］.海交史研究，2003（1）：106—111.
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