另外，还有“传言”之类的例子。以“传”为例，我们对《旧五代史·后唐本纪》作了统计，共找到12个相关的例子。
（1）延王传天子密旨云……
（2）传宣旨于武皇……
（3）《五代史阙文》：世传武皇临薨，以三矢付庄宗曰……
（4）帝令传旨于习及别将赵仁贞、乌震等……
（5）翼日，皇后传制，命学士草谢全义书，学士赵凤密疏，陈国后无拜人臣为父之礼，帝虽嘉之，竟不能已其事。
（6）其言播于邺市，贝州军士有私宁亲于都下者，掠此言传于贝州。
（7）因问冢名，对曰：“里人相传为愁台。”
（8）朕初闻奏报，实所不容，率尔传宣，令付石敬瑭处置。
（9）及收城，斩首传送，帝怒彦稠等。
（10）—（11）时之否泰，人之休咎，（张）濛告于神，即传吉凶之言，帝亲校房暠酷信之。一日，濛至府，闻帝语声，骇然曰：“非人臣也。”暠询其事，即传神语曰：“三珠并一珠，驴马没人驱，岁月甲庚午，中兴戊己土。”
（12）伏望圣慈，俯循故事，或有事关军国，谋系否臧，未果决于圣怀，要询访于臣辈，则请依延英故事，前一日传宣。
上述例子中，例（1）、（2）、（4）、（5）、（8）、（12）皆是由上向下进行传达的意思。当然也有平民之间的口口相传的信息传达，如例（7）。例（10）和例（11）则是盲人张濛装神弄鬼之事，借神之口进行信息的模糊传播，把后唐末帝忽悠得一愣一愣的。
例（6）则是军队之间的信息传播。邺城的小道消息很快就被贝州的士兵知道了，可见军队获得信息、新闻的能力还是很强的——尽管有些信息是不准确的。
鉴于《新五代史》《十国春秋》中这方面的例子与上述例子用法上没有多大的差别，兹不再罗列、赘述。
其他还有如“族谈巷语”等这样的民间传播的例子。
上岁天下大水，十月邺地大震，自是居人或有亡去他郡者，每日族谈巷语云：“城将乱矣！”（《旧五代史》卷三十四）(www.xing528.com)
【注释】
[1]方汉奇.中国新闻传播史［M］.第2版.北京：中国人民大学出版社，2009：10.
[2]谭其骧.中国历史地图集：第五册［M］.北京：中国历史地图出版社，1982：44—45.
[3]谭其骧.中国历史地图集：第五册［M］.北京：中国历史地图出版社，1982：46—47.
[4]广东、广西、湖南、河南辞源修订组，商务印书馆编辑部.辞源［M］.北京：商务印书馆，1988：1691.
[5]https：／／www.sohu.com／a／155256770＿482327.
[6]佩雷菲特.停滞的帝国——两个世界的碰撞［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1992：15.
[7]吕思勉.中国通史［M］.北京：中国致公出版社，2011：290—291.
[8]《十国春秋》作“号曰京挺腊茶之贡”。见该书第210页。也有书作“京挺臈茶之贡”。
[9]钱存训.中国纸和印刷文史［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004：105—106.
[10]南诏国的文化受大理和吐蕃影响较深，与中国文化殊异。如南诏国王坐向为东，中原皇帝是面南背北；南诏当时流行的是“骠国乐”，唐朝长安流行的是“兹龟乐”。南诏国鼎盛时的疆域，东南达安南（今越南北部），西南达骠国（今缅甸曼德勒一带），北达大渡河，东北与蜀地接壤。其都域在今洱海附近。
[11]此例原为《五代史补》卷二《太祖号独眼龙》中的内容。参见：陈尚君.旧五代史新辑会证［M］.上海：复旦大学出版社，2005：650.
[12]此处断句采用《〈旧五代史〉新辑会证》中的说法。笔者以为应作“或谓之‘天狗落’。赟果废死。”“落”字似脱失。因为刘赟的遭遇与《旧五代史》卷三十三中魏王李继岌伐蜀后惨遭不测之事相类似，史书作“天狗落”。另外，此处的“卷一百五”即“第一百零五卷”。下同。
[13]这里的“汉高祖”即刘知远。慕容彦超与刘知远是同母异父之兄弟，有的版本作“体黑麻面”。
[14]另外，《旧五代史》卷一百四十四中有所谓“羽舞”、所谓“兵舞”、所谓“云门”。《旧五代史》卷一百四十七有所谓“置病囚院”，兹不赘述。
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