1914年论文《论法感情》[33]是《法哲学》第13章的基础。
一般认为，创造法秩序的精神力量是严谨的思考、坚定的意志，而非温暖的感情。最善于为正义女神服务的，是充满才智及执行力但情绪贫乏的人。不同于其他民族，罗马法将“法起源于神”的信仰仅限于祭祀领域，严格摒除富于想象力的心和善，不存在“法与诗”、“法与幽默”的题材，也没有各民族的英明法官故事，法的外观是苛酷无情的、可怖的（普赫塔）。
法感情（Rechtsgefühl）中的Gefühl首先是浪漫主义的口号，法和感情的结合是作为憧憬而非经验地实现的，因此“法感情”一词含义多样，作为法学革新的呐喊曾三次出现：
（1）萨维尼《论立法和法学的当代使命》（1814）是历史法学的开山之作，“法不是由思辨根据恣意推出来的，而是与语言、艺术等文化一样，由民族精神、民族信仰，即法感情创造和支撑的”。浪漫时代法学家信奉并欢迎涌入法这一枯燥领域的、源于最高文化价值的非理性暗流。但很快这种非理性作业被其背后的古典知性主义平庸化，法感情以传统法效力为基础，法学固态依然，只是进行着更无感情的“概念的计算”。
（2）基尔希曼《论作为科学的法学之无价值》（1847）预示风暴时代的到来，他向历史法学宣战，要求审判重返国民、常识，即法律感觉。自由法运动在反对概念法学上与基尔希曼相协调，但不主张“感觉法学”，认为它难免纠缠着缺乏制约的危险。(www.xing528.com)
（3）耶林《为权利而斗争》（1872）打响了决胜负的关键战役，他认为历史法学派作为法感情的“民族确信”不足以保障法的延续，法不是人的信念，而是人的劳动，只有人人都不纵容对自己权利的侵害，法的存在才有可能，为权利斗争是伦理上的义务，即法感情。
三种法感情含义比较如表3.1。
表3.1 三种法感情的比较
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