第一，纯正教育是指向“人”的教育。经亨颐从当时的教育环境出发，认为传统旧教育是“铸型”的教育，在传统学校中“学生毕业一级一级，何异铅弹一箱一箱？……奈现今之学校，压抑个性之发展。法则一如铸型，教育者一如工人，误划一为统一，统一者于多样变化中有一贯之处，划一同样无变化，统一固必要，而划一必为有害，可断言也”，并且指出“吾国现今之学校不过一贩卖知识之商店……教师与学生是职业之交际，学生但知有上课之义务，责问之权利；教师但知有束惰之权利，到校之义务”，由此导致“吾国各学校之毕业生之不升学或赋闲者多”。因此，经亨颐认为，纯正教育要“一洗从来铸型教育之弊”，纯正教育的目标应该直接指向“人”的个体，重视对学习者的人格培养。他将对学生的人格教育视为“治本之事业”。“人格者，良心之模型，道德之容器也。”“无人格之社会，绝非良好之社会。”“欲养成学生为社会有用之人，不患职业，而患无人格。”由此看来，纯正教育就是要使受教育者形成一个健全的、日趋完善的人格，实现“对于人性为积极的图其发展”。
第二，在实施纯正教育中，教师需具备纯良的品性。经亨颐认为，“校长教师们既将教育看作权势和金钱的阶梯，学生们自然也将教育看作取得资格的阶梯。……教育的价值却已丝毫不存在！”所以他主张教师必须以身作则，提出“纯正教育”需要“纯正之人”来实施。“教育之效果，决不在于规则方法之间，而存在于社会之信用与教育者之人格之间。”因而他反对“因循敷衍，全无教育理想，以教育为生计之便，以学校为栖身之传舍”的传教者，教师不仅要有高深的文化知识、宽广的教育视野，而且需要具备坚定的教育信仰、高尚的品性和“屈就”之精神。一方面，“教育者对于社会一般不可无牺牲性质，能适应时俗之好恶，方为教育者特异之人格”。经亨颐认为，纯正之教育者好比甘愿做房屋建筑中最为普通的“榫”，“今中国栋梁之材不患不多，所缺者凹榫之柱石耳，倘柱头亦是凸榫，大厦其何以构成耶？政治家、元勋伟人也，皆为凸榫之栋梁。教育，立于社会基础上之事业，教育者相当于柱石之材，彼凸我凹，与世无争”。另一方面，“教育者与世无事，绝非与世不融，欲实行其教育之目的，且须屈就与一般人民相交际，此名士之所不屑，而教育家所不得不为”“‘屈就’二字之意义，非敷衍也，非自侮也，亦非以生存竞争之紧张而自甘退让也”。因此，纯正之人即使在各种硬性条件不完善的状况下，也不会放弃教育理想，而是“以极限之条件、经济的方法，希其成功”。因此，经亨颐在浙江“一师”时，要求教师尊重学生的人格，更重要的是以身作则，以自己的人格去感化学生。“利用感动之方法，使心情与吾性共鸣，不取理论的分析方法，而取艺术的方法。”“以直观而刺激其情意之活动，使全精神相感应。”(www.xing528.com)
第三，在实施纯正教育中，学生要注重知识学习和个性发展。经亨颐认为，教育的主体是学生，教育者要按照教育规律办事，让学生获得自然发展，并指出：“教育当体之儿童能力不同之事实，必为一切计划之基础。奈现今人教育并不顾及儿童之境遇与能力，立划一之制度，不拘贫富，不论贤愚，同一修业年限，但以年龄编制学级，不问身心能力之差别，强使其履修同一课程。如以此为学级教育之本体，何异庭园用之刈草具，实属大谬。此等制度，速宜打破，树立正式教育即本体之学校教育。学级固有编制之必要，而其编制之标准，切莫全为图教育之便利而不为被教育者着想。试问，吾人日言教育，为自己图生活已乎？抑为被教育者谋利益，儿童为吾辈所牺牲乎？抑吾辈为儿童所牺牲，而何以贤愚混同，幽闭于一教室，阻止颖才，苛促低能，同一题材，同一方法，个性发展云乎？铸型教育究不成其为教育，个人能力必有差别，断无同人方法可使万人同样理解之教育法。”一方面，经亨颐认为，严格知识学习能够为学生的日后发展夯实基础，使学生毕业后“出而问世，游刃有余。今日苦，即将来之乐，在校时难，即出校后之易也”，因而当时在浙江“一师”的学习训练标准很高，要获得甲等操行等级，并不容易。另一方面，经亨颐认为，学生除了要有普通教育之知识，还应该具备独立而先进的思想、强健的体魄，而自由宽松的校园文化氛围则可以让学生发展个性，陶冶性情。当时浙江“一师”的校友会吸收了大批在校教师和学生，“以陶冶校风、锻炼身体、养成善良之校风为宗旨”，校友会下设文艺部和体育部，其中文艺部包括言论、杂志、音乐三股，体育部先后设置过足球、篮球、游泳、弓箭等。另外，浙江“一师”也非常注重学生自我管理，提倡“自动、自由、自主、自律”。在学习知识上，实行以学生为主体，教师发挥“指导”“陶冶”的作用。在学生管理上，鼓励学生自治，“我们要达到‘人人自由的目的’的第一种条件，就是先要人人自治。历来中国的国民是一种被治的国民，……以实现真正的民主共和国精神，不是先养成自己的自治能力不成功的。……学校应该用自治的组织，养成个个能够自治的学生，创造理想的自治组织的国家，世界，或社会的缩影……”
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