张载的道德教育论主要以人性化为基础，来阐明自己的道德学说，主要有以下三方面内容。
首先，张载强调进行道德修养教育，必须“变化气质”“通蔽开塞”。他认为“凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一”。“蔽”“塞”指人的私欲，而私欲又有厚薄程度的不同。只有通过克己的功夫，去除“蔽”“塞”，才能“存理”“成性”，成为道德完善的圣贤。也就是张载所说的，“始学者要静以入德，至成德亦只是静”。同时，张载主张，在虚静三省的内心活动中，“当以己心为严师”。保持自心的纯洁，始终做到严于律己，自我约束，他主张的“慎独”，是说人的道德规范行为不仅在众目睽睽之下表现出好的一面，而且“处幽独，防亦不懈”，即在自己单独处事时，也当以己心为严师，做到始终一致，克己博爱。同时，他说：“知学然后能勉，能勉然后日进而不息。”强调教师还要有勤勉和顽强不息的治学精神。
其次，张载还特别强调“躬行礼义”的道德实践。修身、齐家、治国而后平天下，是儒家一贯思想，学就是为了用，为了付诸行动。他指出：“行之笃者，敦笃云乎哉，如天道不已而然，笃之至也。”意思就是笃行乃力行，敦笃乃奋发努力，如同天道的运行不息那样，才可达到力行之至。所以他强调道德品质修养“不可徒养”，还要重在一个“行”字，注重在日常生活中“见善于微”，从小事做起，踏踏实实去实践。如果修而不行，就成为空谈家了。不论是教学还是为官，张载都是恭行实践的典范。他在任云岩县令时，政绩卓著。在施行“敦本善俗”的政纲时，树立尊老事长的优良道德风尚，改变社会风俗，“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼”。
最后，张载把进行道德修养的过程划分为学者、大人（贤人）、圣人三个阶段。通过这三个阶段，来体现人性的不断完善和自我完成，从而让人的道德实践从有意识的自我约束性践履，逐渐变为自由而自然的行为。这说明了道德实践应当是一个持续努力、不断提升的过程。
案例阅读
“四为”“六有”“十戒”“两铭”(www.xing528.com)
张载作为关学的创始人，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。“四为”即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，涉及人的价值目标、生命意义、道统传承、社会理想。“六有”是张载十五岁护柩回籍途中，在勉县拜谒武侯祠后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”意思是：说话应有教养，行动应有规矩；白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得；休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。张载又提出了“十戒”：戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近昵婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。在“六有”“十戒”的基础上，张载还提出了更高的道德规范要求，特别是撰写了《东铭》《西铭》训辞，书于书院大门两侧，是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。
“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。”
“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”
“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
《东铭》强调做人要诚实，既不要欺骗别人，也不要自欺欺人；《西铭》强调要有博大的胸怀，孝顺长辈，慈爱孤弱，救济天下困苦百姓。
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