张载的最大贡献是把人性分为“天地之性”和“气质之性”。他认为，“天地之性”本是善良的，关键在于“气质之性”的转变，他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。”意思是人一出生，他的父母给他的血肉之躯都是善良的，但由于出生后受社会环境的影响，便转向“气质之性”。有些人个性偏于刚急，有的偏于柔缓，有的很有才，有的却才浅或平淡，这都是受社会环境及教育的层次不同而形成的气质之偏差，这就要“善反之”，即通过教育来端正变化气质。这里需要指出的是，“变化气质”，相当于今天提倡的素质教育。张载认为，“学者先须变化气质，变化气质与虚心相表里”，通过“变化气质”可以达到君子、贤人、圣人的境界。为实现这一宏大目标，采取循序渐进的办法，把对目的的实现分解为三个层次。
首先，教育学生学做君子，即做人，在于立人之性，复归“本然之善性”。他说：“学者须当立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者在学所以为人。”他要求学者通过学习，涤除动物性而立人性，懂得人之所以谓人的道理，懂得“知人”“爱人”，为人要力求上进，不可懈怠。
其次，求做贤人。张载对贤人的要求是“克己行德”，他在教学中总是对学生“每告以知礼成性，变化气质之道”。要求学生应严于律己、宽以待人，以仁爱之心去待人处事，争做至善至仁的贤人。
最后，圣人是为人的最高要求，也是张载的教育目的所在。标准是“行仁济世”“乐己行德”。他认为，圣人自身的仁义道德礼教已经达到至善至美的最高境界，是具有大贤大德的人，是“不私其身”的人，是“随心所欲不逾矩”的人。在知识方面，“圣人”是知识渊博、深谋远虑、有独创见解、能拯救社会危机、能促进社会发展的人，从而达到“求为圣人行仁济世”的目的。(www.xing528.com)
那么，“气质之性”怎么变化呢？张载有两点主张。
第一，要有好的环境。他写道：“居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。”意思是人在好的环境下，经常能得到师长和贤良朋友的教诲，必然能成为贤人，经常养成这样的作风，则就能成为超能力、超智慧的人。
第二，“要切礼成性”。他在《经学理窟》中指出：“拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。”意思是说作为学生，首先要去掉过去自由散漫和不懂礼貌的习惯，要先学礼仪礼貌，这是提高素质的主要途径，这样才能达到既有高深的知识学问，又能恭敬合礼。同时，张载还躬亲执行礼仪规范，给学生以极大的震动。对于未出嫁的女孩子则要求她们参加祭祀、丧礼等社会活动，让她们知道礼仪规范的程序，达到“敦本善俗”、改变社会风气的目的。他的“割礼成性”口号在关中影响很大，使当时关中风俗大为好转。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
