韩愈认为，不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，并合乎儒道，就可为人师表。《师说》提出以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。目的是为学“道”，办法是“学无常师”，这种师范教育思想具有历史渊源。《尚书·咸有一德》已有“德无常师，主善为师”的主张，意思是有善德的人，即以之为师。孔丘提出“就有道而正焉”，也是主张学无常师。其弟子子贡曾说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。”这就较具体地说明学无常师的主张。但这种思想，到了科举盛行文学风靡的唐代，已被抛弃，不再以“道”为求师的标准。韩愈极力矫正当时由贵戚或凭年资来当学官的风气，反对将社会地位和资历作为择师的标准。韩愈认为，教师教学的主要任务在于传道，学生求学的主要任务在于学道，能否当教师也就应以道为标准来衡量。谁先闻道，谁就有条件传道，承担起教师的作用，年龄比较大的，闻道在先，可拜他为师，年龄比较小的，闻道在先，也可拜他为师，这样做就完全以道为师，凡有道就可为师，即“道之所存，师之所存”。社会上有道的人不少，皆可为师，求学的范围不应受到限制，而应当“学无常师”。在“不闻有师”的社会条件下，提倡“学无常师”，当然会使人感到危言耸听，但他提出以道为师、学无常师的主张，在当时对打破士大夫们妄自尊大的心理，促进思想和文学上的交流，具有一定的积极意义。
韩愈认为“圣人无常师”，主张广泛地向他人学习，以开阔自己的视野，增长自己的知识和才干。另外，他强调“师道”，强调“存师卫道”。所以有道是教师的首要标准，如果一个教师没有一定“道”的水准，就不能成为教师。教师也就必须忠于道，为传道卫道而授业。凡是具备一定“道”与“业”的人都可为师。韩愈曰：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”意思是说，求师是为了学道，谁有道谁就是教师，无论地位是高还是低，无论年龄是长还是少。一言以概之，有“道”者即可为师。这不仅对求师的人是一种鼓励，对教师也是一种鞭策。在师道衰微的历史条件下，韩愈提出学无常师、唯道是求的思想，批判了当时士大夫们自我封闭的心理，促进了思想和文化的较量，具有积极现实意义。(www.xing528.com)
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