荀子认为学习是阶段性与过程性的统一，学习必然是由初级阶段向高级阶段发展的。例如，荀子曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。”
首先，闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。人的学习通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能，故云：“闻见之所未至，则知不能类也。”但是，闻、见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体与规律。
其次，知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。”学习而善于运用思维的功能，来把握事物的规律，就能自如地应对各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。然而，有广博的知识不是终结，还存在更高水平的“知道”，即“行”。(www.xing528.com)
最后，行是学习必不可少的也是最高的阶段。荀子说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”在他看来，由学、思而得的知识还带有假设的成分，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。这是教与学不可违背的“法则”。
上述分析表明，荀子特别强调教师的作用，提高教师的地位，反映新兴地主阶级的要求；在《荀子·修身》中他主张“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”。他认为，学生应比教师强，可以胜过教师，即“青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水”。从教育本身的发展要求来说，这是具有积极意义的。当然，荀子主张“师云亦云”，这种对教师绝对服从的观点是不值得推崇的。
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