但是，无论这两种道德与法律的体制如何不同，它们并没有影响对方，这是因为它们是在同一个社会中相互交替，而且介入其中的是同一批人。爱斯基摩人在冬季期间无法完全摆脱在夏季养成的习惯，即观察与行为的方式，反之亦然。因此，一个季节的道德与制度中的某种东西自然会转入到下一个季节中，反之亦然。
为此，夏季的小家庭没有在长房子里完全解体。一起住在里面的不同家庭还保留着它们的一部分个性。这个房子是它们共有的，但是每个家庭都有自己的地盘：在格陵兰岛，它们是相互通过隔板分开的；[366]西方的房屋里，每个人都有自己的单间；[367]中部爱斯基摩人的雪屋里，每个人都有自己的一角或者小小的“雪屋”；[368]每个人有自己的灯，人们在上面烹饪；在爱斯基摩人放弃或再使用他们的冬季宿营地时，每个人可以自由地离开或加入到其他人之中。[369]
当然，另一个有着相同渊源的制度就是收养制度。[370]爱斯基摩人是最强调收养的民族之一；[371]然而，如果冬季共同生活持续了整整一年，那么收养就既不可能，也是无用的。因为一方面，孤儿们作为平等的大家庭的成员，会被整个社区抚养，但是所有爱斯基摩人地区的文本与故事[372]都一致向我们描述了孤儿的悲惨处境。另一方面，由于同样原因，如果小家庭没有定期地取代大家庭，那么结了婚却没有孩子的人们没有理由为他们的未来命运（无论是物质的，还是道德的）担心；[373]因此，他们觉得没有必要收养一个小亲戚或一个外乡人来保障他们的晚年生活以及死后对他们灵魂的崇拜。[374]
反过来，冬季家庭对夏季家庭也有反作用，而且冬季道德与夏季道德亦有互动。在长房子里，爱斯基摩人是光着身子生活的；尽管天气寒冷，他们在帐篷里也是如此，而且，这里同样是没有羞耻感的。[375]虽然夏季家庭有着孤离性与个人主义，但是这里还是实行一种热情好客的法律，[376]而且，对冬季如此紧张的集体生活还有记忆。在某些情况下，客人甚至还被允许睡在家里的床上。[377]而且，这种法律还特别适用于冬季房屋的亲属或定居点中的同伴。(www.xing528.com)
在所有权方面，类似的反作用也可以见到。我们曾说过，在长房子里，每个家庭仍然拥有他的灯与盖被；每个人仍然拥有他的武器与衣服。而且，在同屋居民们之间分配狩猎成果的顺序，有时还带有夏季个人主义法律的标志。在这里，[378]正是由猎人着手进行分配，并且他大方地邀请他的同伴们来分享猎物，但这不是出于对他们的义务。在别处，[379]猎物的所有者对分配的顺序是按一定规定办的，而且这个规定是这两个相互冲突的法律妥协的结果：比如，投出最后一镖或一镖中的的鱼镖手有权得到海豹的头；然后是其他猎手，再就是各位亲属。别处则相反，对于“同屋者”对猎获物等的绝对权利，不受任何限制。
这些反作用要说明的，就是在某些地方，这两种体制表现出来的相似性可以归因于各种残余规则。如果没有这些影响，这两个季节之间的不同也就会更加分明，而且，这一切就好像是：在爱斯基摩人的文明中所有个人主义的东西都来自夏季，一切共产主义的东西都来自冬季。
不过，尽管我们必须考虑到这些极端差异与这些相互影响的相对重要性，但是爱斯基摩人的全部法律是与爱斯基摩人的双重社会形态学一致的，而且仅仅与它一致的。
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