正是基督教在感受到道德人的宗教力量之后，把道德人当作一种形而上学的实体。我们有关人的概念基本上还是基督教的概念。这里，我只需要遵循施勒斯曼（Schlossmann）的杰出著作。[1]他看到了——虽然在别人之后，但是做得比别人更好——从“persona”即有身份的人这一概念到普通人和人类概念的过渡。
而且，“道德人”的概念变得十分清晰，以至于从公元起到罗马之前，在整个帝国里，它被强加给所有虚构的人物，我们至今仍然用道德人这个名字来称呼行会、虔诚的基金会等，它们都成了“人”（personnes）。直到最近的《新律》中它们还表示为“πρóσωπου”一词。一个“universitas”（宇宙、世界）是道德人之一，但是，像一个城市（如罗马）一样，它是一个东西，一个实体。西塞罗在《论职责》（Ⅰ，34）中就说过“官员要记住自己代表国家”。冯卡罗尔斯菲尔德（von Carolsfeld）先生很好地比较与评论了《加拉太书》（3，28）：“你们面对的唯一者不是犹太人、希腊人、奴隶、自由人，也不是男人或女人，你们大家是‘一’，耶稣基督中的‘
’（一）。”
于是，与神的统一性“
”相关的人的统一性、教会的统一性的问题就被提出来了。经过多次论争，这个问题最终得到了解决。为此，我们必须追踪教会的整个历史（参见词条“Suidas”以及纳西昂的圣格列高利［Grégoire］著名的《主显节讲演》的一些段落，39，630，A）。这是有关三位一体的争论，也就是耶稣单性说的争论，它在很长时间里搞得大家不得安宁，教会最后是靠躲进神的奥秘中（但也是坚决而明确地）来解决它的：尼西亚会议最终裁决“耶稣是三位一体，是一个双重性的人”。正是从“一”的概念出发，位格概念才被创造出来（我认为这花了很长时间），它不仅与神的位格相关，而且直接与人的位格（实体与方式、身与心、意识与行为）相关。[2]
我不想作更多的评论或延长这一神学研究。卡西奥多尔（Cassiodore）最后明确地说：位格是一个不可分割的、个人的理性实体（《诗篇》，Ⅶ）。[3]
他没有把这种个人的理性实体当作它现在这个样子，一种意识与一个范畴。
而我却只用了几分钟来描述这个需要哲学家花费漫长时间来研究的工作。[4](www.xing528.com)
[1]《法律与基督教教义中的“persona”与“πρσσωπου”》，莱比锡，1906年。亨利·列维-布留尔很久之前就让我认识到这一点，因此为这一说明提供了方便。另参见L·I·冯·卡罗尔斯菲尔德：《法人史》，第1卷，第1部分。
[2]参见施勒斯曼的注释，同前引，第65页等。
[3]参见吕斯蒂居斯：《圆融》（Concursus）。
[4]关于统一体概念的这一历史与变革，还需要说点什么。特别参见布隆施维克：《意识的进步》，第2卷。
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