马塞尔·莫斯
关于精神诸范畴，大家提出了十分严重的问题。大家有理由这么做，因为对它们的研究是我们研究的交织点之一。其实，我们像你们一样，希望这些范畴得到具体的而非辩证的分析。但是，我想向你们解释我为什么没有在这方面进行冒险。那就是我们还需要进行许多有目的、有步骤的研究。毫无疑问，现在就在这些说明之外提出别的什么东西来，尚为时过早。另一方面，具体说来，在这些必要的长期研究中，最必要的不是我们之间共同的研究，而是历史研究，我没有必要向你们说起这些研究。
其实，亚里士多德的诸范畴并不是唯一存在于我们精神之中的范畴，或者曾经存在精神中并且必须加以讨论的范畴。首先，我们必须建立最大的范畴目录；必须从我们所能了解的人类使用过的一切范畴出发。于是，我们将会发现，在理性的苍穹下，曾经有过、现在还有着各种僵死的、或苍白的、或幽暗的月亮。大与小、有生命的东西与无生命的东西、左与右都曾经是范畴。在我们所知道的范畴中，比如我专门关注的实体范畴：它经历了多少变迁呢？比如，它在自己的各种原型中曾有过另一种概念，特别是在印度和希腊，即膳食概念。(www.xing528.com)
所有范畴都只是一般的范畴，像别的东西一样，它们是非常缓慢地才被人类所获得。我们必须描述这种构建工作。具体说来，这是从历史的观点来理解的社会学的主要章节之一。因为这一工作本身是复杂的、偶然的和幸运的。人类利用一切手段确立自己的精神：包括技术的与非技术的手段、神秘的与非神秘的手段；利用自己的精神（感觉、情感、理性），利用自己的身体；根据各种选择、事物与时间而定；根据各个民族及其作品或遗迹而定。
我们的一般概念还是不确定的和不完善的。我真诚地相信，通过来自不同方向的携手努力，我们的学科（心理学、社会学、历史学）将来有一天能够对这种艰难的历史做出一种描述。而且，我相信这门学科、这种对我们理性的现实相对性的情感，也许会激发出最好的哲学。请允许我以此作为结论。
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