心理学重要的分析介绍

今天让我们感到满意的这些学科的边界都是相同的。集体心理学、表象的与实践的社会学、统计学作为你们最终的研究，是在同一领域里进行的，考虑的不是人的这种或那种能力，而是完整的与具体的人的能力。

对这一完整的人的研究是我们要求你们从事的最紧迫的研究之一。我不是在指责，除了精神病理学之外，你们的工作在心理学内非常关键的、特殊的各个领域里是特别富有成效的，即感觉理论、情绪理论。当然喽，我将是最后一个没有认识到一门学科一开始就全力向前，结果却是毫无目的的人！不过，我们这些社会学家是否可以请求你们为了我们的利益、也为了我们大家共同的利益更多地展开对精神病理学家们开辟的有关完整的人（而不是被分割的人）的研究呢？我们在我们道德、经济与人口的统计中遇到过这种人，这种可以衡量却不可分割的人。我们在群众与人民的历史以及他们的实践中发现了他，就像历史在个体的历史中遇到他一样。我们最经常讨论的是有着普通天赋、过着普通的完整生活的普通人的行为和表现。我们可能会碰到那些异乎寻常的个人。但是，英雄像其他人一样也是一个人。

1，完整的人。——我已经对你们说过，我们研究各种特殊的事实或一般事实，就是指我们打交道的是完整的人。比如节奏与象征调动的不仅仅是人的各种审美的或想象的能力，还有他的身体与灵魂。在这个社会中，当我们研究一个特殊事实时，我们讨论的是完整的心理-生理情结。只有当我们知道什么是个人义务感的生理学影响（不仅仅是心理学影响）时，我们才能描述“有义务的”个人的道德操守，后者是他的义务所引发的幻觉，比如一种荣誉程度。如果我们不清楚当人开口说话时，他是如何理解和相信自己所说的话，又是如何抒发自己所有的生活感受，那么我们就无法明白，当人祈祷时，他可能相信他自己是一个有效的原因。

因此，请给我们一个关于不同的思维区域之间关系与这些区域和机体之间关系的理论。

甚至对于社会学家来说，这种有关普通人的关键问题——也是有关正常人的问题——只有通过你们以及你们愿意研究究竟什么是精神的各个区域之间一般的正常融合，才是可以解决的。你们特别指出普通人本能的极端重要性，甚至包括现代社会里的普通人。但是，我们必须发展这一点。请看日常生活中大量的瞬间都只是“回应”。母亲因孩子哭泣而起床，劳动者根据自己的操作方式回应工具，或者跟随他认为要引导的或引导他的动物。这一长串的本能行为不仅构成了我们的物质生活，也形成了我们的社会生活与家庭生活。请你们确定一下这些本能的数量，然后我们就能够推进这一理论。也许，我们就会明白这些作为社会现象的群众与团体的冲动，即使这些本能与反射很少被与它们相关的少数观念-符号（即我们用来沟通与交流的观念-符号）揭示出来。

对于我们来说，这一研究从两个角度来看具有极大的益处：一是对于最不进化的社会生活形式的研究，二是对于各种统计事实的研究。首先，我们愈是后退到最不进化的社会生活形式（它们并不真的是指我们所知道的原始生活）上，就愈会碰到各种本能的人，或者，如果可以这么说的话，我更喜欢说各种完整的人。同样，这些“完整的”人正是我们在我们人口最多的阶层、特别是智力发育最落后的阶层中所遇到的。因此，它们构成了我们所使用的大多数的统计要素，尤其是在道德统计上，而真正有文明的阶层，即使是在最富裕的国家，人数仍然相当少。

因为唯有来自我们文明中上流阶层的文明人与来自少数其他先前的、东方的或落后的文明中上流阶层的文明人懂得控制其意识的各个不同领域。他有别于其他人。他是有专长的，通常通过社会分工并经过世代相传而有别于其他人，而且社会分工通常也是世代相传的。但是，他还意识到自己与别人不同，他是一个有意识的人。他知道抵制本能；他知道如何通过自己接受过的教育、自己的概念与审慎的选择控制自己的所有行为。精英人物不仅仅是一个复合人，一个自身两分的人；如果你们允许这样说的话，他是“有别于其他人的人”：他的理智及其意志、他表达情感的迟缓、控制情感的方式、他的批评（通常是过分的）决不让他放弃对自己一时冲动的警觉。西塞罗（Cicéron）在《为克鲁安蒂奥辩护》（Ⅰ，5）中对主张把仇恨与判断区别开来的法律的论述，不仅对于社会生活，而且对于它在个人生活中的最终影响都是千真万确的。

但是，这些人不是我们社会学家应该研究的，普通人已经两分了，而且感觉自己是一个灵魂；但是他不是自己的主人。当今的普通人——女人们尤其如此——以及古代的或落后社会里的几乎所有的人，都是一个“完整的”人：他在自己的生活中最少受到他的知觉或精神冲击的影响。因此，对于所有与我们现代社会的精英无关的东西来说，对这种“完整性”的研究是关键的。社会学的常见错误之一就是相信人们从我们的思维（我说的是学术思维）出发设想出来的一种思维的同一性。因此，请你们帮助我们来改正这种错误的方法。

2，期待。——在这方面，请允许我向你们指出我们需要你们来说明的现象之一，对于我们来说，对它的研究是最紧迫不过的事了，而且它的前提就是这种有关人的整体性的思考；他的身体、他的本能、他的情绪、他的意志、他的知觉与他的智力。至于期待，我们这些社会学家或集体心理学的狂热信徒没有把它与注意混淆起来。

我要对你们说，我对莫朗（Morand）小姐发表在最近一卷《心理学年鉴》上的有关期待的杰出论文抱有很大期望。这不是说我所期待的比人们应该对一个实验工作（显然，它首先是有关心理-生理学的，有关期待的条件、综合征与症状而非其影响的）的期待要多。然而，它让我有点失望。其实，我认为你们可以在实验室与诊所里把有关期待的种种影响的研究向前推进得更远。我记得刚去世的哥本哈根心理学家莱曼有一本不错的书，叫《迷信与巫术》。这是一本我知道的有关巫术与期待心理学的最好著作之一。其中，莱曼指出巫术与魔法的各种花招及其经常使用的欺骗手段，都是以观众们的所有期待、它所引起的错觉与它所造成的分心为前提的。他从中推论出对某部分巫术行为的有效性的信仰的原因。(www.xing528.com)

莱曼的研究应该对那些效仿者有所启发。他们发现我们并非是无动于衷的。因为我们在社会的各个角落中、而不仅仅是在巫术与宗教中发现这种不确定的或确定的“期待”，我们认为它预先“证实”了（或者像康德所说的，人们由此破坏了）一切奇迹与一切权利。

期待是最接近心理学与生理学的社会学的现象之一，而且同时是最常见的现象之一。

期待是权利的一部分。埃马纽埃尔·莱维（Emmanuel Lévy）指出过：市民责任的权利是一种期待；但是，违反法律、犯罪只是一种对期待的背离，因为人们总是期待着法律与事物都保持不变。而且，秩序观念只是他们的期待的表征。有一部分艺术只是一个被引发的期待系统和一个失望与满意交替作用的系统。柏格森先生发展了有关喜剧性的观念。这个观念在亚里士多德那里已经有了；他根据净化期待提出了十分简单和恰当的净化理论，它证实了许多仪式以及对喜剧与悲剧的使用（过去使用的是仪式）。因此，艺术、小说、音乐、游戏的绝大部分效果，所有对虚构激情的使用，在我们这里取代了表现现实的、野蛮的、古代的或野性的激情的忧郁戏剧。——甚至经济事实在各地都是期待现象：摸彩、投机、信用、折扣、钱币（人们相信哪种钱币将流通）对应的是各种期待。——在普通社会学看来，我们可以引用各种常见的紧张状态；如外交紧张；士兵在队列或工事里“保持立正姿势”。在技术上，你可以看到伴随着大部分技术劳动而出现的焦虑状态。

有关期待与道德幻觉的研究，对个人与集体的期待的否认，以及对它们的反应的研究，都是特别丰富的。在罗伯特·埃尔茨的《罪与赎罪》一书（我已经把它重新编撰过，不久将出版）某一部分中，我们可以发现埃尔茨在这一方面已经作了一些重要的评述。

一种好的心理学的、特别是生理学的描述会让我们可以很好地描述期待在我们身上引发的那些“模糊的焦虑”（人们认为是癫狂）、那些取代它们的具体形象、那些剧烈的冲动与那些绝对的抑制。这些事实在我们幸福的、世俗的与市民的生活中是罕见的。但是，战争却让我们痛苦地感受和体验到这类经验。它们应该存在，而且它们还会无止境地、更频繁地出现在我们的生活中，出现在先于我们的人类生活中。

最后，期待是这些事实之一：情绪、知觉，或更确切地说，感情与身体状态直接制约了社会状态，并且又被社会状态所制约。因为根据我刚才向你们引述的所有事实，对身体、精神与社会环境的三重考虑应该是同等的。

如果在诸位先生们当中有一位愿意向我们提示这类事实，那么我认为今晚就没有滥用你们的期待，而且你们也会满足我们的期待。

但是，请原谅我在你们面前只用泛泛的说明来吸引你们。不过，这样列举这些观念可能会有它的好处，而且我只是表达了一个期待：但愿我的简短发言在你们中间留下一点点短暂的印迹。