首先，我们在施密特（Schmidt）神父所说的最早的原始人俾格米人那里也找到了这些习俗。[2]布朗（Brown）先生在1906年就在安达曼人那里（北方的岛屿）观察到了这种事实，用一些非常好的文字描述了有关当地群体与来访者之间热情好客的这些事实——用来进行自愿性-义务性交换的节日、集市（赭石贸易和用海产品来交换林产品，等等）：“尽管这些交换是重要的，当地群体与家庭都知道只要有工具就足够了，等等。这些礼物的目的与更发达的社会里的贸易与交换是不同的。它的目的首先是道德的，即在游戏双方之间产生一种友好的情感，若是这一活动没有这一效果，那么所有一切都付之阙如……”[3]
“没有人会随便拒绝一件别人送来的礼物。所有的人，无论男人还是女人，都努力在慷慨大方方面超过别人。在谁能送出最多最有价值的东西这一点上，存在着竞争。”[4]礼物确认了婚姻，在两对亲戚之间形成了亲属关系。它们赋予了双“方”同样的本性，这一相同的本性是通过禁忌表现出来的，即在第一次订婚事宜之后，一直到结婚为止，禁止这两组亲戚相互看望和说话，而只是交换永久的礼物。[5]实际上，这一禁忌表达了在这种债权人与债务人之间盛行的亲密关系和恐惧。若这就是原则，那么它就证明了：这个同时意指亲密和疏远的禁忌也在这两位同时度过“吃乌龟和猪肉”[6]的典礼和在他们的生活中同样有义务交换礼物的异性年轻人之间确立了起来。在澳大利亚，同样也有这类事实。[7]布朗先生还向我们指出了在长期分离之后的各种相遇的仪式：相互拥抱、含泪致意，说明了礼物的交换是怎样与它们等价的，[8]大家怎样融合在一起，包括各种感情和人员。[9](www.xing528.com)
总而言之，这些就是融合。大家把灵魂融入物品中，把物品融入灵魂中。大家融合了各自的生活，相互融合的人与物品由此离开自身的领域而相互融合：确切地说，这就是契约与交换。
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