要完整地理解完整供应和夸富宴的制度，我们还要解释作为其补充的另外两个时机；因为完整供应不仅包括回报收受礼物的义务，而且它还以另两个同样重要的义务为前提：一方面是送礼的义务，另一方面是收礼的义务。有关这同一个复合体的三种义务和三个主题的完整理论，会为波利尼西亚各氏族之间的这种契约形式给出令人满意的基本解释。现在，我们只能指出处理这一主题的方式。
我们不难找到大量有关收礼的事实。因为一个氏族、一个家庭、一个团体、一位客人，不能随意地不要款待[34]、不接受礼物、不进行交易[35]、不通过女人和家族订立契约联盟。达雅克人同样在人们不能于共同参与或大家已经准备好的用餐中缺席的义务基础上，发展了一套法律和道德的体系。[36]
送礼的义务同样重要。对它的研究可以让我们理解人们是怎样成为交换者的。我们只能指出某些事实。拒绝送礼、[37]忽视别人的邀请，就像拒绝收礼一样，[38]等于宣布战争；这就是拒绝联盟和共同体；[39]其次，人们送礼是因为他们迫于压力，因为受赠人对于一切属于赠与者的物品有一种所有权，[40]这一财产所有权表现为和被理解成一种精神联系。因此，在澳大利亚，女婿把所有的猎物都送给他的岳父母，而不能在他们面前吃东西，害怕他们的呼吸会让他吃的东西带毒。[41]我们在上文中看到萨摩亚的同母异父系侄子拥有塔翁加的这类权利，它们完全可以比作斐济的同母异父系侄子（vasu）拥有塔翁加的那些权利。[42](www.xing528.com)
在这里，存在着一系列消费与回报的权利与义务，它们是与送礼和收礼的权利和义务相对应的。但是，如果大家认为在某种程度上有着灵魂的物品与在某种程度上被视为物品的个体和群体之间，首先存在着精神联系上的融合，那么这些对称的和相反的权利与义务的紧密融合就不再是矛盾的了。
所有这些制度只是表明了一个事实、一个社会制度、一种确定的心态：这就是，食物、女人、儿童、财物、护身符、土地、劳动、服务、司祭的职务和地位，所有一切都是用来转让和送礼的材料。这些一来一往，好像在氏族与个体之间存在着一种包括分布在各种地位、性别和代际之间的物品与人在内的精神材料的经常性交换。
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