乔装隐者：文人道德的典范

士大夫阶层对古琴有特殊情怀，在他们眼中，古琴不仅是情绪表达的媒介，更是精神道德的标杆。被赋予了“高士”的德高品性，“第一，品行高尚，才情高妙，所谓‘高风峻节’‘高山景行’，如陶渊明、王羲之之流。第二，性情高雅，自在风流，可以比照的生活方式如‘高山流水觅知音’‘携琴访友’等，如伯牙、钟子期之流。第三，恃才放旷，行为乖张，所谓‘高阳酒徒’‘竹林七贤’等。”^[3]高士活动的出现或多或少地都伴随着古琴元素。图2为清康熙青花锥把瓶，又称胆瓶，《饮流斋说瓷》中记载：“胆瓶形如悬胆，口径直下，腹微椭圆，形式有大有小。古时铜瓶，此式尤盛行，瓷制以乾隆为多。”^[4]可知胆瓶在这一时期的盛行，此件作品装饰魏正始年间（240—249）的“竹林七贤”——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、刘戎、阮咸七人，在竹林之下喝酒、纵歌、肆意酣畅。幽靓画面中手抚古琴的必定是嵇康，“嵇康抚琴”在“竹林七贤”的图式中成为固定性形象的图式。嵇康著有《琴赋》，赋文在铺叙古琴教化作用于演奏效果时，很好地将“琴德最优”与“丽琴新声”统一起来，正因为嵇康将情怀赋予琴，以琴德诉与人，嵇康的琴便成为他的精神灵魂。

图2　清康熙青花竹林七贤图锥把瓶，高45.8厘米，（图片采自《故宫博物院藏清代景德镇民窑瓷器》）(www.xing528.com)

文人士大夫对“古琴”的情怀寄托犹如对高士品性的追求，“古琴”与他们情怀的结合都带有某种“悲情”色彩，代表了生活的另一种境界。同时，古琴在这类隐士中承担调适心性，弥补自身的某种人格缺失、聊以自慰的作用。在另一方面，文人隐士以古琴标榜性情高雅，自诩风流高雅，这种“高士”情结被一直追捧。