除天王俑形象外，还有一类唐俑反映的同样也是降魔内容（图6），但这类陶俑由于之前未见实物及著录，有研究者初见时认为此类陶俑为表现的是日常生活内容，解读为奴隶主与奴隶的关系，站立者为胡人奴隶主，跪地者为奴仆。但是细看这件陶俑中跪地者面目就可发现，跪者并非人类，而是口吐獠牙、双手反束的恶鬼，从跪地恶鬼的外形判断，也与前文描述的药叉形象有较多吻合。那么，手抓恶鬼头发的站立者究竟是何等身份呢？
实则这类图像依然源自佛教降魔内容，只是这类降魔内容与程式化的天王降魔有所不同，也正是因为这种视觉上的不同，形成了解读上的偏颇，我认为造成偏颇的主要原因是站立陶俑的“人形外貌”。2015年我在台湾历史博物馆《历史文物》月刊发表了一篇名为《汉代抱婴陶俑用途考辨》论文[6]，文中考辨对象虽为汉代陶俑，但关于将“神灵”误解为“人类”的观点可与此唐俑做互鉴、参考。
这里需要简单说明一下“神灵”被误解为“人类”的观点。神灵是人们创造出来的一种精神内容，在人们思想中，神灵拥有人类不可及的法力与智慧，在形象的上也有别于凡人（创造者）自身形象。在这样的思维下，工匠创造出的神灵，无论在能力还是视觉上，都与人类（创造者）自身存在差异，如人们创造出的羽人、瑞兽都是在这样的思维下孕育。当这类陶俑的属性被定为人类（非神灵）之后，顺理成章地又进入下一个划分阶段——种族划分，深目高鼻形象自然地归入胡人范畴，人物关系上也只能用奴隶与奴隶主的解读牵强附会。
图6 唐彩绘红陶护法抓鬼俑（局部）
陕西唐三彩艺术博物馆收藏(www.xing528.com)
美国芝加哥大学巫鸿认为古代工匠创作陶明器前面临一个挑战——如何创造出符合彼世界独有的气质，工匠们从视觉再现中找到了答案。[7]“生人”为了区别“亡者”，在制作明器时会在视觉上进行再创造，这种再创造通常以变化材质，规格、尺寸、外形等手段加以实现。
图6局部中手抓恶鬼头发的站立者与毗沙门天王应共属天神范畴，形象的来源均出自佛教，两者除形象的异同之外，还在于，天王降魔是受到毗沙门掌管天龙八部的影响，另者则是受到佛陀降魔成道内容的影响。需要一提的是，与图6陶俑同时发现的还有另外三件陶俑，三件陶俑是以个体形象出现，其药叉的形象一目了然，如宽鼻阔口，竖耳竖眼，火焰发束，上身赤裸。其中个别药叉手中原持有铁制兵器（法器），现已失，只剩手握处还有部分保留（图7）。
图7 唐彩绘红陶药叉俑（组） 陕西唐三彩艺术博物馆收藏
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