文字瓦当的思想性和应用

瓦当出现之初是以实用为主的建筑构件，此后，装饰性逐渐增强，而文字作为瓦当装饰纹样出现，应该不是简单的装饰性选择的需要，而是思想性表现的需要。

总结前人的研究成果，瓦当文字所含有的思想性主要为：表明建筑的所有性，表明建筑的性质，表明建筑主人的意愿……因此人们将文字归结为吉语类、祠墓类、宫室官署类、记事类、屋舍类、其他类等，据统计总共有300余种。^[46]其中，绝大多数为吉语类，应用时间最长，范围也是最广泛的，目前在全国范围内均有发现。其次为祠墓类及屋舍类，应用范围也遍及全国各地。再次为宫室官署类，主要发现于陕西地区，以关中地区离宫别馆及汉长安城为主，出现时较早。记事类主要是汉长安城、内蒙古地区发现为多，以“单于天降”“汉并天下”等为主。其他类主要是警告性话语，如“盗瓦者死”等。

文字瓦当的出现和应用是古人赋予建筑物一定思想观念的产物。观念作为一种思想意识，既是人们对于客观事物在某方面的认识和觉悟，以及在头脑中留下的概括形象，也是人们面对客观现实而产生的思想及由此对于自身经历的思想总结。它既反映了客观存在，又加上了主观色彩。瓦当设计是包含了人们生产、生活、娱乐观念的集合体。人们将对于建筑的观念转化为艺术的表现，将瓦当从造型和纹饰方面不断地提升和丰富，以一种集合了建筑实用、意识形态表达的视觉形象表现出来。

首先，大量吉语文字的使用，这是人们追求美好生活，祈愿如意幸福的表达。这种对美好生活的向往和追求，至今也是人们生活的终极目标。因此此类瓦当上至都城皇家建筑，下至普通百姓，只要在自己能力负担的范围内，就将美好的愿望直白地悬挂于屋顶椽头，除了自己抬头所见，目之所及，也希望上天能看到，以“长乐未央”“长生未央”“与天无极”“永受嘉福”“千万世”“常利”“与天无极”“宜春”等文字简洁明了地表达着自己所思所想的追求。另有一些吉语文字也表明了自己的精神追求，比如出土于汉长安城建章宫遗址的“尧舜禹汤”，就是皇帝对上古有为君王的崇尚和敬仰。而距离草原文化较近的秦汉甘泉宫遗址则出土“六畜蕃息”瓦当，地域文化因素及秦汉王朝对畜牧经济的美好愿望显露无遗。“维天降灵延元万年天下康宁”瓦当，则出土于汉长安城武库遗址，昭示了人们对和平生活的向往之意。而另一些文字则表明了对后世子孙的教诲和期望，如“孝孙富贵”“富贵宜子孙千万岁”“宜官秩宜子孙”等。(www.xing528.com)

其次，宫室官署类、祠墓类、屋舍类文字瓦当，以直观的文字表明了建筑物的名称，类似后世的匾额。这类文字涉及的建筑性质有宫殿，如“蕲年宫当”“棫阳”；官署类的如“都司空瓦”“太守府当”“右将”“佐弋”“津门”“京师仓”“宗正官当”“射室”等；屋舍类的如“圂堂之当”“常乐厕当”；祠墓类的如“长陵东当”“祠舍位当”“任冢”“司马塚当”“酒张冢当”等。这些标明建筑物名称或者所有者的文字瓦当的应用，是古代人们宣示主权，表达地位、财富等思想的需求。瓦当的使用并非应用于所有的建筑上，只有高等级建筑或者富裕人家的较大型建筑才会使用，如河南内黄县三杨庄遗址四座院落建筑中，只有第二座院落的主屋发现了使用吉语的瓦当。^[47]在使用文字瓦当的建筑中，也不是所有的瓦当都为文字瓦当，它只是其中的点缀，主要的种类还是云纹等其他图案或图形类瓦当。^[48]由此也说明了文字瓦当思想性的重要所在。

再次，记事类瓦当中，主要是对于朝堂大事的记载，如汉长安城建章宫遗址发现的“汉并天下”“单于天降”“乐哉破胡”，都和汉武帝时期对匈奴的屡次战役胜利相关。而同类的瓦当基本出自内蒙古地区。而“西海安定元兴元年作当”瓦当均发现于青海省海晏县西海郡故城内。元兴为东汉和帝年号（105）。此带字瓦当，是研究西海郡建制沿革的重要实物证据。这些记事文字出于表功、宣威、标榜等目的，也被高高地悬挂于屋檐之下，时时刻刻都在提醒着人们对于盛世华章的谨记和宣扬。

对于文字瓦当的出现不管是持战国秦的观点，还是持汉代初期的观点，都是随着宗族观念的消减，家族和个人观念的增强而出现的，伴随的是大型宫室建筑的增多、经济实力的不断增强，以及个人思想的不断彰显，尤其是秦始皇和汉武帝等帝王迷恋神仙，好谶纬之术，社会崇尚“仙人好楼居”，因此，大量文字会同云纹瓦当施用于建筑上，除了上述对于现实社会的祈愿、旌表等功能之外，还有向上天昭示、祈愿长生的意味，同类还如“千秋万年”瓦当中心为一只仙鹤，与汉画像石墓门上的应有同样的含义。“长乐富贵”瓦当上两分区内为鸟纹，下两分区内为树纹，当心为柿蒂纹，均有长寿、吉祥之意。^[49]