私有财产权的悖论：文明与邪恶

在财产权的产生与意义上，卢梭有其独到的见解。其既看到了私有财产权对于人类脱离自然状态的积极意义，同时也看到了私人财产权招致不平等的消极作用。

首先，卢梭把私有财产权的出现视为人类一切文明的开端，第一个提出个人财产所有权概念和诉求的人，就是第一个真正的社会文明人。“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。”[70]卢梭这短短的一句话隐含着丰富的哲学意蕴：第一，私有财产权的出现是人类从自然状态走向文明社会的一个起点，但并非标志。自然状态是一个没有私有权概念和制度的状态，财产是公共的，任何人都没有将某些财产据为己有的意图和意念，财产上没有你的、我的之分。当第一个人提出了私有权的主张和概念时，以财产公有为标志的自然状态就开始走向结束了，因而财产私有权也就成了人类文明的开端。第二，财产权私有化是从土地的私人占有开始的，就是从不动产私有权开始的。为什么早先出现的是不动产，而不是动产呢？因为不动产是易于辨认和控制的，而且不动产在生产不发达时期是最为重要的物质来源。这也可以看出土地作为不动产的价值稳定性意义。土地是一切生命存续所必需的生活场所和劳动成果的来源。第三，财产权是个人自我意识形成的动因。人只有在所有权里才会有自我意识，才会有“我的”概念。这财产是我的，我才是这个财产的主人，我享有对于该财产的绝对支配权和处分权。这种权利是一种只有我才享有的垄断权，这就排除了其他人对于该物的占有权利。谁干预了我的财产，他就是在侵犯我的尊严和权利。第四，财产权是需要他人承认的权利。为什么财产占有者要找到两个旁边的人承认他的占有呢？这就是所有权的一种公示，公示的目的是让人承认并尊重他的所有权。权利的外在性，就是权利得到外在他者的承认，在没有私有制度之前，权利的承认只是个别人之间的特别承认，而不是普遍意义上的法律承认。第一人占有权的承认还只是偶然的、个别的权利承认，不过这种承认现象的出现，就是人类文明的曙光，具有历史性决定意义。第五，私有财产权出现也隐含着冲突与战争的新形式与特征。所有权需要他人的承认，如果其他人中有人不承认其所有权，那就意味着财产占有的争夺，因而，私有权也就成了人类纠纷与战争的根源。(https://www.xing528.com)

其次，财产私有，又是一切罪恶的伦理根源。私有财产制度的必然结果就是贫富分化，最终导致贫富差别悬殊，甚至导致一个人可以占有另一个人，穷人只有靠出卖自己的身体才能活下去，这才是真正的不平等。“一小撮人拥有许多剩余的东西，而大量的饥民则缺乏生活必需品，这显然是违反自然法的，无论人们给平等下什么样的定义。”[71]不平等，尤其是极度不平等是违反自然法则的，也就必然是不公正的。私有制的出现，是人类文明的开端，人也因此而创造出了保护私有财产权的法律，创造出了政府与国家，但财产权也成了人类开始走向堕落的根源，私有权所产生的自私利己心是人类一切恶的最终根源。私有权是人类一切罪恶的根源，只有从根本上消除私有权制度，实行彻底的公有制，人类才会走向真正的文明。在洛克等人为私有权大唱赞歌之时，卢梭却给他们泼了一冷水，给人类梦想打了个“清醒针”，给人类发展敲响了警钟。“总而言之，一方面是竞争和倾轧，另一方面是利害冲突，人人那时时隐藏着损人利己之心。这—切灾祸，都是私有财产的第一个后果，同时也是新产生的不平等的必然产物。”[72]卢梭发现了个人财产权制度的劣根性，提出了只有实行完全的公有制才能消除人类的不平等现象和战争根源，认为只有这种制度才能完全彻底地根除人类作恶与战争的动因。