阿奎那赞同亚里士多德式的所得正义论与整体幸福论思想。所得正义论就是指“把各人应得的东西归于各人”，法律就是调整个人之间、个人与社会整体之间利益关系的规范体系。正义只有在人与人之间产生，“正义的目的在于调整人们彼此的关系”，只有在人与人交往的领域才会存在正义与非正义问题。如果人与人之间不发生利益关系，没有相互需要上的交往，那么就不涉及正义问题。正义存在着两种主体间性关系：一是个人与他人之间的关系，二是个人与社会之间的关系，后者蕴含着个体与整体的辩证关系。“部分本身属于整体；因此任何局部的利益从属于整体的利益。从这个观点来看，无论就一个人对他自己或就人们之间的关系而言，任何有益的行动和善行都涉及作为正义的目标的公共幸福。按照这个意义来观，只要正义能够引导人们致力于公共幸福，一切德行都可以归入正义的范围。”[6]阿奎那沿袭了亚里士多德整体与部分辩证法的证明方法，认为作为个人只有在社会这个整体中才会有其存在意义和价值。个人离开了社会这一整体，也就不存在正义的问题，只有在整体的社会中存在时，个人才会成为正义主体，因而个人与整体关系原理是正义理论的基本哲学依据。
法的首要和最终目的，是和平。法是个人幸福与社会繁荣的前提，是社会成员团结的基石，因而法的最终目的在于共同和平。“因为如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处；并且由于纷扰，反而会成为一种负担。所以，任何社会的统治者的首要任务是建立和平的团结一致。”[7]正义意味着团结与和平，不仅仅是个人之间的私事，更是一个公共性的社会问题。法不仅仅是为了惩罚犯罪，法的根本使命是维护人的生活安全，促进社会整体和谐，促进社会成员的团结与合作。正如柏拉图所说，法的目的是让人们相互成为朋友，而非让人与人相互成为敌人，使社会成员处于相互争斗的战争状态。法律的目的是公共幸福，“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排”。[8]“根据上文，我们可以得出正确的法律定义。它不外乎是对于种种有关公共幸福的事项的合理安排，由任何负有管理社会之责的人予以公布。”[9]法是符合理性和公共幸福的行为准则。某一事物的概念的展开就是该事物的基本特征，对于某物主要特征的归纳就是这一物的概念或定义，这就是分析与归纳的研究方式。一事物的特征，就是该事物区别于其他事物的特殊之处，主要体现在该物的目的、本质和形式三个方面，而这三个方面也就决定了该事物的内涵与外延，即显现着该事物的概念。法的主要特征有三个方面，法的第一个特征是法的外在表象，即法的形式，法外在地表现为人的行为规则；法的第二特征是法的本质，法是合乎理性的普遍性东西，法与人的规律是一致的，违反理性的法不是真正的法；法的第三个特征是法的目的性，法的目的是体现和维护公共利益，不是保护某个人或某一部分人的利益。这三个特征合起来就构成了法的概念，即法是为了公共利益、合乎理性的普遍行为规则。(www.xing528.com)
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