公正：一种品质，适度原则的量化法则

第一，公正在本质上讲是指人的德性、品质，表现为人愿意做公正的事，而且愿意终生做公正的事。“这种品质使一个人倾向于做正确的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事。同样，人们说不公正时也是指一种品质，这种品质使一个人倾向于做不正确的事情，使他做事不公正，并愿意做不公正的事。”[2]公正、不公正都是人的品质显现，都是一种意志倾向，这种倾向性不是偶然的，而是主观意愿性和客观行为性的统一。第二，公正包含着平等与守法，这是公正的法律品性。守法是一种基本公正，不守法就是违反公正，因为法律是公正的普遍形式，守法也意味着平等，平等也是公正的表现。“公正的也就是守法的和平等的；不公正的也就是违法的和不平等的。”[3]守法被界定为一种德性，一种公正美德，“而法律的存在就意味着不公正的存在，因为法律的运作就是以对公正与不公正的区分为基础的”。[4]这也是法律存在的原因，法律就是为了区分公正与不公正而存在的，如果没有不公正的存在，那么法律也就没有了存在的必要。人们之所以要守法，就是因为法律是为了公正，法律不是行为公正的唯一标准，但却是其基本标准。因而，公正就是平等，人们在遵守法律与受法律保护上是平等的。第三，公正是利他并促进共同利益的。公正的本质是利他，而非利己。“公正所促进的是另一个人的利益，不论那个人是一个治理者还是一个合伙者。”[5]正义不仅是一种内在善，而且也是对于他人的善，公正所促进的是另一个人的利益，这与利己正义是有别的。公正是主体之间交往的总法则，“公正最为完全，因为它是交往行为上的总体的德性”。[6]正义只有在自我与他人进行交往时才会显示出来，如果自己的行为不与他人发生关系，那么就不存在公正与否的问题。德性也只有自己与他人发生某种关联时才显现出来，而这种德性就是自己做出利于他人的行为，这种利于他人的行为就是善，就是公正。因此，公正必然是利于他人的善良行为，是主体之间相互交往的基本法则是一种互利的善行，而非是纯粹的自私自利甚或害人之举。第四，公正是一种适度，这可以理解为是公正的数量关系。公正就是恰到好处，是两个极端不公正的中间。“公正显然是行不公正与受不公正的对待之间的适度：前者得的过多，后者则得的过少。公正要最终达到一种适度，不公正则要最终达到两种极端。”[7]公正就是一种适度，适度就是所得与受损在数量上的平衡，得到其应该得到的东西，担负其应该承受的责任，从而在数、量、度上达到一种平衡，数量如果超过一定的度，就会造成不公正。如果用权利义务关系来进行释义，那么不公正就是权利过多，或者义务过少，这与今天我们所说的显失公平极为相近。当然，不公平不是一般的多得或少得，而是过多或过少，是一种过分的多得或少得。因此，公正是一种符合适度原理的量化法则，公正的哲学依据之一就是“数、量、度”法则。这也是亚里士多德中庸思想在公正标准上的一种显现，符合中庸的行为就是公正的，否则就是不公正的。公正上的中庸就是不过分的多得或少得，而是得到其应该得到的，不要得到其不应该得到的东西。第五，具体公正：分配公正与矫正公正。公正有总体上的德性公正，公正在总体上指的是人的品质，公正在法律上表现为平等与守法，在数量关系上表现为一种适度，而在具体公正上又分为两种，即分配公正、矫正公正。“具体的公正及其相应的行为有两类。一类是表现于荣誉、钱物或其他可析分的共同财富的分配上（这些东西一个人可能分到同等的或不同等的一份）的公正。另一类则是在私人交易中起矫正作用的公正。”[8]具体公正就是人们相互交往中体现出来的公正：一种是分配公正，它要求人们在荣誉和财富上进行分配时应该坚持的公正原则，又称为几何公正，分配正义并不要求是一种平等的分配，可以依据主体的贡献来多分或少分，所以又叫作1∶2等的比例平等；而交易上的公正是一种平等的分配原则，又称为算术正义，1∶1的绝对平等，它讲求平等交换。这是两种平等正义形式，都是正义的量化，即正义用数学来表达。现在我们说，几何公正鼓励将蛋糕做大的人，讲求自由竞争，鼓励多劳动的人应该得到相应多的劳动果实；算术正义则着重于分蛋糕的人，体现的是等价或对等原则，主要体现在平等交换的领域，如买卖合同关系。(www.xing528.com)