语文中混淆的场合所在多有，尤其是在涉及形上的问题时。所以维根斯坦提出了如下的主张：哲学的目的在于思想之逻辑的清晰；哲学非是一宗理论（doctrine）而是一种行动（activity）。哲学的工作主要是说明（elucidation）。思想没有哲学，好似云雾那样的不清明；哲学的任务是要将内容经营的清楚而境界明确。哲学的真正职责是批判的明晰（critical clarification）。
20世纪分析哲学和之前的哲学，二者不同之处在于：过去以分析为哲学之手段（means），藉使哲学命题含义清楚，使有关实在的或真理的命题成为有意义的；分析哲学以精确运用分析而得的语文为目的。所以分析哲学不是在造作命题，而是在厘清他人所作的命题使之含义精确。但是从根本上来说，日常语文隐含着实在界的概念化；揭开此种隐含的内容，就是描述的形上而学（Descriptive Metaphysics）；就其采用科学途径而言，亦可称为“科学主义”（Scientism）的形而上学。我们在此说明此派学者关于哲学各方面的见解。不过须得先加说明的是：语文分析运动主要是方法学，原意是拒绝发展哲学理论的；后来虽有改变，然而究竟甚为简陋，不能求其周全的。
（一）知识论
分析学者把命题陈述分成二类，其中第一类称之为“分析句”（Analytic sentences），这是指能够透过语言符号之约定或是逻辑之检核。第二类则称为“综合句”（synthetic sentences），是指必须透过实证经验之检证，才能断定真假者。以上两种命题，都可鉴定其真假，都有认知上的意义。至于许多传统哲学所探讨之内容，如形而上学，宗教，美学等陈述，其实只是语言的混用，误使人觉得具认知意义而已。
后期的分析哲学也并不很同意这种分类，转而重视语言用法的探讨，但即使如此，分析学者仍是借着对语言的梳理，而企求掌握真理的意义。
（二）形而上学
在检证原则下，传统的形而上学陈述被判定是不具认知意义的。的确，早期分析学者有很强的反形而上传统。但是也有学者指出，检证原则本身正是一种形而上学对知识之假定，检证原则本身无法经由检证原则加以检证。
维根斯坦其实已为形而上学预留伏笔，他认为在语言逻辑之架构外，则为神秘所在，晚期之分析哲学已不对形而上学深恶痛绝。
（三）道德论
早期分析学者对于伦理道德论之立场与其知识论紧密相连，摩尔的道德论一般称为直觉论（intuitionism），他认为一般伦理学之论证，都犯了“自然主义式之谬误”（naturalistic fallacy），也就是当界定“善”（good）时，会把自然或经验之属性加诸在善之上，例如把善视为快乐（pleasure），我们可再追问“快乐是善吗？所有对善之界定都会衍生成此种开放式之吗？”问题。其实善是一种不可定义之概念，只能诉诸于直觉。(www.xing528.com)
艾尔的理论经由检证原则，认为所谓善只是表达个人之情绪好恶，道德判断并不是一种事实陈述，此一看法称为“情绪论”（emotivisin），是早期分析哲学对于道德问题之基本立场。
直觉论与情绪论只彰显了道德语言之特性，并不能回应传统道德哲学之争论，后设伦理学（meta－ethics）则强调对道德语句所涉及之概念与逻辑特性之澄清并特别重视道德判断之证成（justification），是后期分析哲学之立场。换言之，分析取向的伦理学不再视伦理学不具认知意义，反而希望经由梳理道德语言，使道德论述有一更坚实之理由。牛津大学黑尔（R．M．Hare）是后设伦理学的典型代表，他认为道德论述之形式有二特征，其一是具指导行为（guide conduct）之特性，其二是普遍性（universal），黑尔之理论被称为“规约论”（presciptivism）。
（四）社会哲学
早期分析学者不重视社会哲学，但他们对知识求真之界定，其实已蕴涵了对理性之重视，后期分析学者则运用其犀利之论证方式，检讨了许多民主所涉及之概念，企求建立民主之社会哲学。
（五）艺术哲学
后期分析学者认为“艺术”的界定有其开放性，美学重要之任务不是提出一套美学主张，而是对既存之美学定义，符号与语言作检查，使艺术之鉴定能在人类的生活形式中突显其意义。分析学者希望对艺术语言作概念性之治疗，使艺术之语言不至于混淆了人类认知情感之思维。
早期分析学者否认艺术具认知之意义，后期分析学者则着重艺术经验及艺术语言在人类生活上的意义，固然给了艺术一席之地，但由于其基本之哲学立场，分析美学想要开拓人类艺术经验之理性之路，仍有其基本之困难。
在分析哲学的流派中，早期之逻辑实证论以检证原则消解了形而上学价值论，而语言分析则赋予了形而上学，价值论在人类生活中的意义。由于分析学者对知识之定义较为严格，当他们将此一方法去探究道德论，社会哲学和艺术哲学时，常能发传统哲学所未发，借着语言的分析，分析学者虽未提出具体之主张，但他们对已有之伦理美学论述加以检查，也突显了传统哲学的蕴义。
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