詹姆斯的教育哲学：深度剖析与思考

（一）、詹姆斯的生平简述

如果说皮耳士是从数学和物理科学转向哲学的话，那么詹姆斯就是从医学、生物学和心理学而转向哲学的。詹姆斯生于1842年，他和皮耳士一样，自幼受到了特殊的家庭教育。他的父亲亨利·詹姆斯（Henry James，1811～1882）也是一个哲学家。因为长期随着家人旅居西欧，接触西欧文化，使他养成开放与包容的学术态度。

在早期，詹姆斯研究医学、解剖学、生理学和生物学，幷在哈佛大学教授相关科目。稍后，转而研究心理学，对行为心理学更有惊人的贡献。最后，又转向哲学。当《实用主义》出版的时候，他已经是六十六岁的人了。从这里可以看出，詹姆斯的兴趣是很广泛的，与皮耳士相比，虽然学习的领域不进相同，但从大的方面来看，他们的之事的基础，都是属于科学的范围，他们两人都是由科学转向哲学，另外需要一提的是，詹姆斯一直在任教，皮耳士则是一直未得到正式的教职。因此，在教育与教学上，詹姆斯比皮耳士更有心得，詹姆斯所出版的一书《Talk To Teacher》（James 1958）即是一个说明，相反的皮耳士幷没有这方面的著作。

（二）詹姆斯实用主义的三大特征

同皮耳士和杜威等人的实用主义哲学相比，詹姆斯的实用主义哲学有以下三个特征。

1.皮耳士的实用主义的原则，主要适用来说明科学信念的意义（the meaning of scientific beliefs）的。詹姆斯的实用主义和皮耳士实用主义最大表面上和形式上的差别，就是詹姆斯仅仅以真理的理论为中心。詹姆斯的实用主义主要的真理论和方法论，在詹姆斯看来，所谓方法无非就是达到真理的方法。另外真理论的两个特点，其一，事詹姆斯把真理看作成各种信念（也包括皮耳士所说的科学信念）即宗教的、道德的和认识的概念。这就是说詹姆斯的真理概念远比皮耳士的”科学信念”广泛的多，也深刻很多。其二，詹姆斯更强调了功利主义的原则，他著名的代表作《实用主义》就是献给英国的功利主义者穆勒的。詹姆斯曾经被人们称为认识论的功利主义者（epistemological utilitarian）。当然这个称号并不是非常确切的。因为詹姆斯并不强调认识的作用，其次詹姆斯作为一个实用主义者，他和一般功利主义者不同。多数的功利主义者都强调认识的意义，重视理性的作用，他们的功利主义的原则幷不是非理性主义的，而詹姆斯强调行为的效果，是根本否认理性的作用的。(www.xing528.com)

2.詹姆斯的宗教哲学。这是詹姆斯实用主义的一个重要内容，它是建立在他的真理论的基础上的。

既然真理就是”对自己有用”，那么，当宗教信念和行为也能够带来益处的时候，它们也就成为了真理。詹姆斯认为，宗教的真理性幷不在于它是否反映了客观的存在，也不在于它的逻辑结构，而在于它”有用”。在日常生活中，经常有这样一种现象，即人们有时需要宗教。所以从”真理是有用的”这个结论可以直接得出”宗教是有用的，因而也是真理”的结论。把宗教问题从”真实性”的问题转向”有用性”，就使宗教理论避开了几千年来一直困扰宗教家的棘手问题。把詹姆斯的主张更直率的讲出来，实际上是说：”别管它是真是假，反正只要有用，你就可以信它；你认为没有用，就别相信它。”

3.詹姆斯关于精神与现实世界的本质的观点使他在某些方面趋向于实在论哲学。在詹姆斯的早期著作《心理学原理》中，他曾经严格地区分了”认识事物的精神与被认识的事物”之间的差别。詹姆斯认为，思想和精神的特殊功能就是”追寻未来的目标并为他们的实施而选择手段”。詹姆斯时常把思想看作是”意识的主观精神状态”，而这种精神状态是通过内省（introspection）向每个人显现自己的。依据这样的观点，意识是一种能够感知道外部的物质世界的一种独特的现象；而且它认识外部世界的方式也是很特殊的。怎样理解詹姆斯的这种观点呢？第一，他特别强调人的意识和精神只是一种实现目的的手段。第二，所谓意识只是一种主观的精神状态，他与客观的物质世界的关系不是相互依存，而是各自独立的。第三、意识是通过内省表现出来的。

詹姆斯的上述观点，显然是有二元论的倾向。如果说翻开詹姆斯的另一本书《彻底经验论论文集》的话，那么我们就可以更清楚地看到上述二元论的观点。在他看来，经验既不是外部世界的反映，也不是单纯存在于思想中的东西；就其本质而言，经验是中立的。我们所说的思想和物质都不是和经验相区别的某种东西，而是用来组织和连结各种类型的经验的分类原则。由此看来，詹姆斯是把思想和物质看做是我们对经验进行分类的一种工具；思想和物质都是要在经验中连结起来，经验是思想和物质相通的桥梁。简言之，物质世界就是依据自然科学的原则而被我们描述的经验世界；精神世界就是依据心理学的原则而被我们描述的经验世界。两者在本质上都是一样的，都是“经验”的一部份。但彼此之间是互相独立的。

詹姆斯的上述关于物质和精神本质的观点，在他的晚年显著地变成多元论。用詹姆斯自己的话来，就是”彻底的形而上学多元论”。在他的晚年，放弃了上述二元论之后，詹姆斯认为现实世界的终极本质是和经验本身完全一致的。他认为，一般的常识所认为的现实与“实在”之间的区别完全是经验范围内的区别。詹姆斯举例道：我们说“海市蜃楼的经验是一种幻象”，幷不是说否认我们自己有“海市蜃楼”的经验，或否认它的存在。我们所否认的只是按照我们所说的那一种“真实的存在”的标准去衡量的经验。实际上，詹姆斯认为，整个世界既包含着可靠的现实，也包含着海市蜃楼式的幻象。“经验”变成为包罗万象的范畴，把一切物质的、精神的、幻想的、可靠的现象通通都包罗进去了。而詹姆斯的这种多元论的形而上学是和它的整个实用主义体系相协调的。