教育哲学：人性学说与教育理论

（一）性善说的教育理论：主张教育当顺从人的本性去发展，扩充人的善性。在智育与德育的训练方面，则采取积极与自动的方法，相信由此教育出来的儿童，必有良好的效果。孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”又说：“天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。”主张随顺本性发展。西方性善论的教育学者卢梭，认为人是生而自由且良善的，主张教育是培养自然人，培养本性尽量发展，未为社会所改变的自然人。教育的材料与方法，应依据受教者的年龄与个性而异其设施，头其自然阶段发展。对于12岁以前的儿童，卢梭主张消极教育，即顺从自然，让儿童自发活动，他甚至认为“书本是儿童的毒物”。

（二）性恶说的教育理论：性恶论者多主张教育应矫正人的本性，使用各种严格强制的方法，在知能与品德方面训练学生，达成教育目的。如荀子认为“人之性恶，其善者伪也。”主张“化性起伪”，其中以礼乐最为为有效，他会说：“先王之道，礼乐其盛者也。”“穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。”西方人性恶论者，均深信罪恶在人性中根深蒂固，非教育力量可以拔除，必须依靠神的力量协助，才能得救。如中世纪的寺院教育，厉行禁欲主义，注重悔过，祈祷，以锻炼意志，而冀得救。如叔本华即是主此。

（三）人性亦善亦恶说的教育理论：强调人性的善恶在可能范围内有消有长，虽不能完全消灭，却可以有限度地改变，这种改变正是教育效能的所在。王充说：“举人之善性养而致之则善长，恶性养而致之则恶长”，及扬雄所说的：“修其善则为善人，修其恶则为恶人”。柏拉图认为理性，意性，欲性为性灵的三要素；而人有理性乃有睿知之德，有意性乃有勇敢之德，有欲性则需要节制之德。且三性又各有偏胜，教育应依据三性，发展三德。亚里斯多德对于教育的主张，与柏拉图略有不同，认为人性最高部分的作用为理性尽其控制活动的职能，方为人生的善行或幸福，亦为教育目的。德不存于仅有的善知识，而存于知识的见诸实行。亚氏所谓的德，包括智德，行德，体德三者，因此，教育亦有智育，德育，体育三个部分，其教育方法，已具备教学，训导，体育三部分。(www.xing528.com)

（四）人性非善非恶说的教育理论：认为人非生而善或恶的，但具有趋于善恶的可能性，即受环境的优劣影响行为的善恶。康德在其《教育论》中说：“教育是完成人类本性的大秘密，人性以教育之力可以继续不断地改善，渐渐到配做人的地步。”又说：“儿童应受教育，然而不是为现在，而是为将来。人可能改良到一种境界，适合于人类理想与人生全部目的。”认为教育目的即人生目的，其目的就在“发展人类本性，适合人类理想”。对于儿童，康德主张在身心两方面须用保育，约束及训练的方法；道德方面须养成自觉的品性，自由的人格。在康德的教育理论中，道德教育乃是最高的道育，而义务观念尤为其教育思想的中心，与其人性观一致。

关于中国性无善无不善的教育理论，仅告子有“以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊”主张以教育的力量，完成其道德。