个人与社会的关系：个人本位与社会本位的区别

就个人和社会的关系言，社会哲学可分两大派：个人本位主义，社会本位主义。个人本位主义，认为个人先于社会，社会设施应以个人的幸福为鹄的；社会本位主义，则以社会先于个人，个人为社会而存在，自当牺牲一己之幸福，以增进社会整体的福利。

（一）个人本位思潮：其先驱可上溯至希腊时代，哲人（Sophists）以个人为宇宙权衡的标准。斯多噶派（Stoicism）与伊比鸠鲁派（Epicurism）认为，离开社会冗烦，才能实现个人的理想人格。个人本位思想成为一种影响深远的哲理，始自卢梭（J．J．Rousseau），他对现代社会的文明，深恶痛绝，在《爱弥儿》（Emile）中，以为一切来自创物主者都是好的，一经人手全部变坏。在他的《民约论》里，则设想政府的组织是独立个人的自由组合，强调国家与政治制度只是由社会契约结合而成的，全体人民是真正的主权者。任何个人仅受大自然的主宰，没有其它权威的存在，这表现出个人本位思想的极致。

其它偏向于个人本位主义者有：马基维利（Niccolo Machiavelli，1469－1527），培根（Francis Bacon），霍布士（Thomas Hobbes，1588－1679），斯宾诺沙（Beruch Spinoza，1632－1677），洛克（John Locke，1632－1704），休谟（David Hume，1711－1776），康德（Immanuel Kant，1724－1804），尼采（Friedrich Nietzsche，1844－1900）等人。个人本位思潮，发于政治则为民治主义，尊重个人人格，打破一切限制，使其平等发展。个人本位思潮发展于经济，则为放任与自由竞争；发展于道德，则为超人的学说；发展于文艺，则为自我崇拜。

（二）社会本位思潮：可溯源于柏拉图的《理想共和国》（Republic）及亚理斯多德的《政治学》（Politics）。其发扬则见诸19世纪后，奥文（Robert Owen），圣西蒙（Saint Simon），傅立叶（F．M．C．Fourier）等人，倡以干涉代自由的经济理论，为社会本位思想导播先声。自孔德创立社会学后，社会本位思想日益普遍，而与个人本位思想相对立。孔德重视社会的群体，甚于重视个人，以为一个人只是一种抽象的概念，社会才是真实的存在，应从人类全体的观点，去探讨社会现象。法国社会学家涂尔干（Emile Durkheim）继孔德之后，更加发挥社会本位思想。他重视集体意识及社会制度对个人的约束性。在其名著《社会分工论》中，阐论分工的社会现象，提出两种重要的学理：一是集体意识，一是社会连带。认为社会的成员有某种共同的意识型态，所以社会连带性必然存于社会之中。这种连带性可分为两种：一是机械的连带性（因相似而产生），二是有机的连带性（因分工而产生）。

这一派的思想，不但主张个人人格为社会生活发展的结果，并以社会为真实的存在，而不是个人的集合。这种思想，发于政治则为社会的民治运动（偏激者成为国家主义），发于经济则成为统制的干涉主义或连系性的分工理论，发于道德则成为社会性与德性合一的学理，发于文艺则为尊重整体福利，构成社会至上的观点。

（三）个人本位思潮与教育的关系：除了卢梭外，18，19世纪有裴斯塔洛齐（J．H．Pestalozzi），福禄贝尔（F．Froebel）发挥其精蕴；后有尼采（F．W．Nietzsche），爱凯伦（Ellen Key），及蒙特梭利（M．Montessori）承其馀绪。卢梭以顺应自然及返于自然为教育理论的两大支柱。在《爱弥儿》中，认为社会现状堕落晦暗，主张爱弥儿远离尘嚣，投入大自然的怀抱，凭自己淳净，质朴，自由的生活，成为一个理想的世界公民。他爱弥尔的教育分为四个时期。

裴斯塔洛齐认为教育是儿童能力之自然，进步与和谐的发展。福禄贝尔以为生命是一个永恒的统一，其发展循序渐进，要利用许多恩物（Gifts），以激发儿童的学习动机。尼采则以为教育的目的，在于培养少数任重道远的超人。爱伦凯撰写《儿童世纪》，视教育为发展儿童本性的历程，以儿童为中心，任何强迫意义的教育都要取消。蒙特梭利创办儿童之家，教育3～7岁的贫民子弟，认为教育的目的，在养成独立自主的人物，教育方法应以自由为其根本原则。

这类教育理论以儿童为教育的中心。至于受个人本位思潮影响的教育实际，有下列数端：

1．儿童中心学校的创设：进步主义教育学说兴起后尤盛。

2．教育行政的个人本位色彩：优点为重视个人积极主动精神，缺点为教育制度缺乏组织，管理放任。(https://www.xing528.com)

3．教材教法重视个性发展原则，非管理，尚自由。

（四）社会本位思潮与教育的关系

下列四人的理论，最可作为申论的依据：那托普（P．Natorp），开善施太纳（凯欣斯泰纳）（G.Kerschensteiner），杜威（J．Dewey），及涂尔干（E．Durkheim）。那托普的社会化教育思想，可概见于《社会的教育学》（Soziapaedagogik）及《一般教育学》（All－gemeine Paedagogik）中。他用陶冶，教化代替教育，认为个人不过是孤立的抽象分子，社会才是具体的存在基础，他说：教育是理想人格的陶冶，文化人的养成，及社会个人的发展。社会理论应融入个人的人格中，才能达成教育的目的。

开善施太纳（凯欣斯泰纳）创设工作学校特别重视文化价值及文化教材，认为国家是导引人民进入道德生活的团体，教育的目的在于培养理想的国家公民。强调学校的三项任务：1.职业训练2.职业的道德化3.团体生活的道德化。杜威的《民本主义与教育》，极为推崇民主主义与教育。主张教育是经验的改造，生活的更新，和社会的适应发展趋势则为理想社会的创建。涂尔干主张，教育是成年人施予未成年人的影响。教育具有无限的社会功能，其目的在使儿童及青年社会化。

此派重视社会及文化价值，重视理想社会的创建，也重视社会适应能力的培养及公民品德的陶冶。这是社会本位思想的共同旨趣。至于受社会本位思想影响的教育实际，则有三方面：1.教育国家化2.教育民治化3.教材教法重视社会文化的价值。

（五）综合分析：个人本位思潮要求人权的尊重，自由的保证；社会本位思潮要求平等的发展，民主的制度。就社会哲学观点论，存在于个人与社会之间者，不是因果的关系，而是互为因果，互为体用，同时活动，相辅相成的关系。个人与社会我们必须把它们看成不断生长变迁的东西，不妨碍个性发展，也不危害社会生存，才能创建理想的社会。

就教育观点论，涂尔干所谓在社会化时个性化，杜威所谓民治主义的教育理想，及斯普郎格（E．Spranger）所谓教育在社会文化价值中进行，目的却在觉醒个人，使具有自动追求理想价值的意志等观点，都具有或多或少的综合特征。麦其维（R．M．Maclver）说：社会性与个性的冲突实在是偶然的。从根本说来，它们乃是交互发展的。品格或自我，实在是个性与社会性所织成的人格。他提出了人群发展的定律：社会化与个人化，是一个单纯程序的两方面。克伯屈（W．H．Kilpatrick）说：社会化与个性化携手迈向更为统合的存在及行动。

在社会哲学中所争论的个性化及社会化孰先的问题，可解为，个性化及社会化本身均非终极目的，人类文明性及创造性的增进，才是统实二者的理想。教育的本质存在于：1.个人社会化时所产生的价值。社会化的时候，也是个性化的时候。2.个人个性化时所产生的价值，因为个性化时，也能促进社会化。所以，教育是个人与社会交互作用的桥梁，它代表一个历程。这种双途的价值创生，就是教育的直正本质。