教育哲学中的哲学涵义

“哲学”一词源于希腊文，它是由“philos”和“soplos”两词构成，前者为“爱”，后才为“智慧”，意为“爱智慧”。可见，按照字义，哲学是智慧之学，是使人聪明之学。然而，这种看法只是表述了哲学的某一性质，并没有真切揭明哲学的实质，因为它还没有把哲学与其他使人聪明的学问明确区别开来。

其实，任何一门科学，都有它自己特定的研究对象，并以特殊的表达方式呈现其研究的结果。哲学作为一门特殊的学科，也不例外。哲学作为一门独立的学科，是以人们的世界观为研究对象的，是以理论化系统的形式表达世界观的。因此，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化了的世界观，换言之，它是理论形态的世界观。所谓世界观，就是人们对于生活在其中的整个世界以及人和世界的关系的总的和根本的看法。所谓理论化、系统化的世界观，就是将人们的世界观运用理论的形式加以高度的抽象概括，经由一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。

哲学既然是世界观的学问，因而它就与人们对某一领域或某一问题上形成的看法和观念相区别。譬如，人们可以对进入自身认识和实践领域的自然现象和特性，以及人和自然关系等方面发生兴趣，形成看法，这属于自然观。又譬如，人们可以对社会现象、社会过程和本质，以及人在社会历史中所处的地位和所起的作用等问题作出说明，形成根本观点，这属于社会观。再譬如，人们还可以对人生目的、人生价值、人生道路等方面作出判定，产生根本观念，这属于人生观。诸如此类，虽说人们都可以建立起自己的基本看法、根本观点，但我们一般都不能笼统地称之为世界观的学问。诚然，也不能由此断定这些观点与世界观隔绝无关；事实上，诸如此类的观点又是与世界观密切联系着的。大体上说，一方面，这些观点都是世界观在特定领域中的具体表现，它们都直接或间接地影响着世界观的性质和特点；另一方面，一定世界观的确立，又直接或间接地引导着这些观点的形成和发展，从这个意义上可以说有什么样（性质和特点）的世界观，就有什么样的自然观、社会观和人生观。

哲学既然是理论形态的世界观，因而它就不是一蹴即至的东西，而有一个形成的过程。这个过程，从人们认识视界的不断扩展看，它是一个由局域到总体、由具体个别到抽象一般的进展过程；从人们就这方面的意识开发的进程看，它是由自发状态到自觉状态的推进。实际表明，一个理智健全的人，只要生活在社会实践过程并关心着他与周围各种事物的关系，都会自发地形成一定的世界观。人们为着自身的存在和发展，就需要同周围的现实世界打交道。要获得生存所必需的衣、食、住等物质资料，就要面对自然界，从事变革自然的各种生产活动。在这过程，人们会逐渐积累对自然界、对自己同自然界之间关系的认识，并根据这些认识，以自己确认的目的去进一步改变周围的事物，客观事物是以个别的、具体形态存在着，因而，人们开始只是对个别的具体事物有所认识。随着社会生活实践的扩展，接触到的个别具体事物越来越多，久而久之，认识越来越丰富和深刻，并逐渐把对个别具体的事物的认识连贯起来，寻求各个别具体事物中隐藏着的一般的、稳定的东西，最终形成了对诸如世界的本质、世界上各种事物之间的联系、人在这个世界上的地位和作用等问题，即关于世界整体以及人与世界关系的根本看法和根本观点，这就是世界观。对于这样一个过程，只要是理智健全的人一般都经历过，因而，人人都有自己的世界观。但是，人们的世界观并不都是一样的，这不仅表现在不同的人身上，而且也表现在不同群体中。造成不同世界观的原因主要是：第一，在人类社会发展的不同历史阶段，由于社会实践在广度和深度上的不同，以及与实践活动紧密相关联的科学技术发展的条件和手段不同，决定了各自处于特定的历史过程中的人们对世界以及人与世界关系的认识和理解在深度和广度上呈现出差别性。第二，在同一个历史发展阶段，由于人们的经济地位、根本利益和在社会生活中的分工不同，结果造成各自对社会发展、人生追求的看法和态度的不同，表现在世界观上就会有明显的区别。第三，就形成世界观的具体个人来说，由于每一个都有其特殊的实践经历、区别于他人的知识水平和思维能力，因而在具体塑造个人世界观过程及其表现方式上，就呈现出各不相同。虽说人们形成的世界观各不一样，但是，继而促成世界观充分发挥方法论的功能却是无一例外的。事实上，当人们形成一定的世界观之后，就会依照这些根本观点、根本看法去对周围各种现象、事物作出解释，对各种问题作出处理；正如再考察自然现象，再分析社会现象，再思索人生问题一样。这过程，就使已形成的世界观转变为指导人们观察、思考和解决各种各样现象、事物、问题的基本原则，这就是人们通常所说的方法论。显然，世界观与方法论是人们思考和对待世界总体以及人和世界关系的同一全过程的两个侧面，一般说来，世界观和方法论是一致的，有什么样的世界观，也就有什么样的方法论。

但是，我们不能不看到，人们自发形成的世界观一般是不系统的，缺乏理论的论证和严密的逻辑性。因此，人人都具有的世界观可以自发形成，而具有理论化、系统化形态的哲学的建立则不能靠自发只能靠自觉，这过程需要将一定的世界观运用理论形式进行高度抽象概括，以一系列特有的概念、范畴间的系统逻辑关联形成的思想体系来表述，才能造就出来。作为直接创建某种哲学的人，不付出艰辛的劳作是不行的，不经过自觉的学习和训练也是不行的。

对具体哲学的形成、创建的考察，如果我们将视野扩展到创立哲学的具体个人所处的社会，就会发现，一定的哲学并不是个人的作品，它是时代的产儿，是社会群体的世界观的理论表现。由于一定社会各群体所处的经济地位、根本利益和在社会生活中分工的不同，每一群体都要形成与其他群体相异的世界观；作为这些相异的理论形态世界观的哲学，无论在内容上和形态上也表现出不同。在阶级社会中，一定的哲学只是一定阶级的世界观的理论表现，是从属于一定阶级并为该阶级的利益服务的。从哲学的产生和发展的历史看，哲学作为一种理论体系，只是在社会分裂为对立的阶级，从而一部分人得以摆脱繁重的体力劳动而专门从事脑力劳动的条件下产生的。

哲学的产生和发展归根结底是由社会生产力的发展所推动的。不过，在这过程，具体科学的形成和发展所起的作用也不容忽视。实际上，在历史发展的每一阶段，哲学与具体科学都是紧密相联系的。起初，哲学与具体科学浑然一体；后来，哲学从具体科学中分化出来，构成了独立的理论形态。纵观历史，无论哲学的存在采取何种形态，都改变不了它与具体科学建立的不可分割的联系。(www.xing528.com)

对哲学与具体科学关系的分析，是进一步理解和把握哲学的本质和基本特征的一个重要内容。与具体科学不同，哲学是以世界的整体以及人与世界的关系为对象的；作为知识形态，它是从总体上将上述两方面的一般内容和普遍形式概括和表述出来，因而呈现高度的抽象性和概括性。而各门具体科学则是以世界某一领域（如自然的、社会的或思维的，甚至更细分的具体对象）为研究对象；作为具体科学研究所获得的知识，虽说也具有抽象性和概括性，但其抽象和概括的程度，总不及哲学。

在指明哲学与具体科学相区别的同时，必须看到两者的密切关联。它们在形成和发展中是相互联系、相互促进和相互贯通的。

首先，哲学得以形成的直接依赖基础是具体科学，具体科学的进步推动着哲学的发展。哲学要获得关于世界的整体以及人与世界关系的一般内容和普遍形式的知识，需要运用高度的抽象和概括；然而，若不具备现实的直接基础，这种抽象和根据就变得空洞无物了。总体看，社会实践经验为哲学的形成提供了基础，因为说到底，哲学是社会实践经验的总结。但是具体看，哲学形成直接依赖的基础是各门具体科学知识，哲学理论是对这些知识作进一步抽象概括而得到的最一般结论。所以，从哲学知识与具体科学知识两大知识形态的相互关联来看，哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。概括和总结并不是指各门具体科学知识的简单相加，而是对其中最普遍、最一般的本质和关系加以高度抽象概括的结果。哲学的形成有赖于具体科学，哲学的发展也离不开具体科学这一直接基础的发展。具体科学的发展为哲学的发展提供新经验、新知识，成了哲学新的重要生长点，使哲学向前推进有了新的活力。

其次，具体科学受哲学的影响和制约，它的发展离不开哲学的指导。科学史表明，任何具体科学研究活动，都自觉或不自觉地受一定哲学的影响和支配，这种影响和支配主要表现为哲学的一般原理转变为科学研究的一般研究方法，指引科学研究沿着一定道路展开。古今中外，同哲学绝缘的具体科学研究活动是不存在的，因为，缺乏世界观和方法论指导，科学研究活动就会失去工作的方向，产生思想混乱。正如科学家爱因斯坦所说：“认识论要是不同科学接触，就会成为一个空架子。科学要是没有认识论——要是这真是可以设想的——就是原始的混乱的东西。”其实，“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。”实际上，不同的哲学世界观和方法论的指导，会给科学研究带来很不一样的研究效果，虽说这过程不是直截了当，结果也不是立竿见影的。所以，就不难解释，为什么许多有重大科学成就的科学家都非常重视哲学的理论思维，自觉思考认识论、世界观的问题。

哲学和具体科学的本来关系，只是到了马克思主义哲学产生以后才真正揭示出来。在这以前，哲学家总是把自己的哲学当作凌驾于一切具体科学之上的、包罗万象的“科学之科学”，妄图用哲学去代替具体科学的研究，结果不仅造成自己的僵化，而且阻碍了科学的发展。当然，与此相反的态度也存在。一些科学家公然宣称要“拒绝”哲学对具体科学研究的“介入”，其最终的结果也是不难想像的。显然，坚持哲学和具体科学两者间的本来关系是十分重要的。具体科学为哲学的形成和发展提供基础，哲学为具体科学提供世界观和一般方法论的指导，两者之间的关系体现了人类认识发展的规律。